درس خارج فقه آیت‌الله نوری

موضوع: تشخیص اوقات/مواقیت الصلاة

بحثمان در احکام اوقات صلاة بود،
صاحب عروه فرمودند: «فصل في أحكام الأوقات ؛ (مسألة 1): لا يجوز الصلاة قبل دخول الوقت، فلو صلى بطل وإن كان جزء منه قبل الوقت ويجب العلم بدخوله(الوقت)حين الشروع فيها(أی الصلاة)، ولا يكفي الظن لغير ذوي الأعذار، نعم يجوز الاعتماد على شهادة العدلين على الأقوى، وكذا على أذان العارف العدل وأما كفاية شهادة العدل الواحد فمحل إشكال، وكذا على أذان العارف العدل وأما كفاية شهادة العدل الواحد فمحل إشكال، وإذا صلى مع عدم اليقين بدخوله(الوقت) ولا شهادة العدلين أو أذان العدل بطلت، إلا إذا تبين بعد ذلك كونها(أی الصلاة) بتمامها في الوقت مع فرض حصول قصد القربة منه.»[1] .

چند مطلب در کلام صاحب عروه ذکر شده و ما برای توضیح و روشن شدن و فهم بهتر مطالب باید به اقوال فقهاء و کلام شراح و محشین عروه نیز مراجعه کنیم و مبانی را بررسی کنیم تا نتیجه مطلوب به دست بیاید.

اول به سراغ کلام فقیه همدانی در مصباح الفقیه می رویم، ایشان ابتدا روایاتی را به عنوان نمونه از باب 27 و 28 از ابواب مواقیت الصلاة نقل کرده:

خبر اول: محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير ليث المرادي قال: )سألت أبا عبد الله علیه السلام فقلت: متى يحرم الطعام والشراب على الصائم وتحل الصلاة صلاة الفجر؟ فقال: إذا اعترض الفجر فكان كالقبطية البيضاء، فثم يحرم الطعام على الصائم وتحل الصلاة صلاة الفجر قلت: أفلسنا في وقت إلى أن يطلع شعاع الشمس؟ قال: هيهات أين يذهب بك، تلك صلاة الصبيان.([2] .

خبر دوم: وبإسناده عن علي بن عطية عن أبي عبد الله علیه السلام أنه قال: )الصبح (الفجر) هو الذي إذا رأيته كان معترضا كأنه بياض نهر سوراء(.[3] .

خبر سوم: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال:) كتب أبو الحسن بن الحصين إلى أبي جعفر الثاني علیه السلام معي: جعلت فداك قد اختلف موالوك (مواليك) في صلاة الفجر، فمنهم من يصلي إذا طلع الفجر الأول المستطيل في السماء، ومنهم من يصلي إذا اعترض في أسفل الأفق واستبان، ولست أعرف أفضل الوقتين فأصلي فيه، فإن رأيت أن تعلمني أفضل الوقتين وتحده لي، و كيف أصنع مع القمر والفجر لا يتبين (تبين) معه، حتى يحمر ويصبح، وكيف أصنع مع الغيم وما حد ذلك في السفر والحضر فعلت إن شاء الله، فكتب علیه السلام بخطه و قرأته: الفجر يرحمك الله هو الخيط الأبيض المعترض، وليس هو الأبيض صعدا فلا تصل في سفر ولا حضر حتى تبينه، فإن الله تبارك وتعالى لم يجعل خلقه في شبهة من هذا، فقال: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر، فالخيط الأبيض هو المعترض الذي يحرم به الأكل والشرب في الصوم، وكذلك هو الذي يوجب به الصلاة.([4] .

خلاصه فقیه همدانی روایاتی مربوط به این بحث را ذکر کرده که لازم نیست همه آنها را را بخوانیم خودتان مطالعه بفرمائید.

فقیه همدانی بعد از ذکر اخبار و بررسی آنها می فرماید: «وهل يجوز العمل بالبيّنة أم لا؟ وجهان، بل قولان، ربما نسب إلى ظاهر أكثر الأصحاب قبولها ، وهو الأقوى ؛ لما أشرنا في باب النجاسات ـ عند البحث عن أنّها هل تثبت بالبيّنة أم لا؟ ـ إلى أنّ المستفاد من تتبّع النصوص والتدبّر فيها وفي فتاوى الأصحاب أنّ البيّنة طريق شرعيّ لإحراز الموضوعات الخارجيّة مطلقا ، عدا أنّه اعتبر الشارع في بعض المقامات شهادة الأربعة أو رجلين أو غير ذلك من الخصوصيّات ، ولم يوجد مورد أهملها رأسا.»[5] .

فقیه همدانی در ادامه به شهادت عدل واحد اشاره می کند و می فرماید: «بل قد عرفت أنّ الأقوى كفاية عدل واحد بل مطلق الثقة في غير مورد الخصومات وما يتعلّق بالدعاوي... الی : و يؤيّده في خصوص المورد : ما عن الصدوق في العيون بإسناده عن أحمد ابن عبد الله القروي عن أبيه، قال : دخلت على الفضل بن الربيع وهو جالس على سطح، فقال : أدن منّي، فدنوت منه حتّى حاذيته، ثمّ قال لي : أشرف إلى البيت في الدار، فأشرفت، فقال : ما ترى؟ قلت : ثوبا مطروحا، فقال : انظر حسنا، فتأمّلته ونظرت فتيقّنت، فقلت : رجل ساجد، إلى أن قال : فقال : هذا أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام، إنّي أتفقّده الليل والنهار فلم أجده في وقت من الأوقات إلّا على الحالة التي أخبرك بها، إنّه يصلّي الفجر فيعقّب ساعة في دبر صلاته إلى أن تطلع الشمس ثمّ يسجد سجدة فلا يزال ساجدا حتّى تزول الشمس وقد وكلّ من يرصد له الزوال، فلست أدري متى يقول له الغلام : قد زالت الشمس، إذ وثب فيبتدئ الصلاة من غير أن يحدث وضوءا، فأعلم أنّه لم ينم في سجوده ولا أغفى، ولا يزال إلى أن يفرغ من صلاة العصر، ثمّ إذا صلّى العصر سجد سجدة فلا يزال ساجدا إلى أن تغيب الشمس، فإذا غابت الشمس وثب من سجدته فيصلّي المغرب من غير أن يحدث حدثا، ولا يزال في صلاته وتعقيبه إلى أن يصلّي العتمة، فإذا صلّى العتمة أفطر على شواء يؤتى به، ثمّ يجدّد الوضوء ثمّ يسجد ثمّ يرفع رأسه فينام نومة خفيفة، ثمّ يقوم فيجدّد الوضوء ثمّ يقوم فلا يزال يصلّي في جوف الليل حتّى يطلع الفجر، فليست أدري متى يقول الغلام : إنّ الفجر قد طلع، إذ وثب هو لصلاة الفجر، هذا دأبه منذ حوّل (إليّ) الحديث.

واحتمال عدم تمكّن الإمام عليه‌السلام من معرفة الوقت بطريق علميّ بواسطة الحبس، فيخرج عن محلّ الكلام، في غاية البعد.»[6] .

امام رضوان الله علیه و علامه طباطبائی بحثی را پیرامون علم امام مطرح کرده اند، آیا امام رضا یا امام جواد علیهما السلام می دانستند که قرار است مسموم شوند یانه؟ جواب این است که ائمه علیهم السلام در ظاهر مامور نبودند که به علم لدنی خودشان عمل کنند بلکه مامور بودند مثل مردم عادی و بر طبق ظواهر امر زندگی کنند و حاج آقا رضای همدانی در اینجا با توجه به روایتی که نقل کرد می فرماید امام کاظم علیه السلام یک نفر را مامور کرده بود که وقتها را به او اعلام کند و به قول آن یک نفر اکتفاء می کرد پس معلوم می شود که به قول واحد ثقه نیز می توان اعتماد کرد.

بحث بعدی که فقیه همدانی مطرح کرده این است که: « وهل يعتبر في التعويل على قول الثقة إفادته الظنّ الفعلي؟ فيه وجهان ، أوجههما : العدم.

نعم ، قد يقوى في النظر عدم جواز الاعتماد عليه لدى التمكّن من استكشاف الحال بطريق علميّ ـ كما هو المفروض في المقام ـ ما لم يحصل الظنّ بل الوثوق من خبره وإن كان الأقوى خلافه.»[7] .

فقیه همدانی در ادامه به سراغ اذان واحد ثقه می رود و می فرماید: «ويلحق بخبر الثقة أذانه إذا انحصر وجهه في الإعلام ، كما هو الغالب المتعارف ، فيجوز التعويل عليه حيثما جاز الاعتماد على خبره ، كما يدلّ عليه ـ مضافا إلى ما عرفت ـ أخبار مستفيضة :

ومرسلته الثالثة ، قال : قال أبو جعفر عليه‌السلام في حديث : "المؤذّن له من كلّ من يصلّي بصوته حسنة".»[8] .

صاحب جواهر می فرماید درباره ثواب اذان گفتن به قدری روایت داریم که عقل انسان متحیر می ماند، الان رادیو و تلویزیون است ولی سابقا اذان گفتن مرسوم بود.

بقیه بحث بماند برای فردا إن شاء الله تعالی...