< فهرست دروس

درس خارج فقه آیت‌الله نوری

98/01/31

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: حیل شرعی تخلص از ربا/القول فی الربا

بحثمان درباره راههای تخلص از ربا بود، مقداری از کلام امام رضوان الله علیه در کتاب البیع در نفی و استنکار حیل شرعی تخلص از ربا را خواندیم، ایشان در بخشی از کلامشان فرمودند: «نعم هنا كلام يجب التعرض له وإن كان خارجا عن محط البحث، لاهميته وعدم تحقيق الحق فيه، وهو أن الربا مع هذه التشديدات والاستنكارات التي ورد فيه في القرآن الكريم والسنة من طريق الفريقين مما قل نحوها في سائر المعاصي ومع ما فيه من المفاسد الاقتصادية والاجتماعية والسياسية مما تعرض لها علماء الاقتصاد كيف يمكن تحليله بالحيل الشرعية كما وردت بها الاخبار الكثيرة الصحيحة، وأفتى بها الفقهاء إلا من شذ منهم.

و هذه عويصة بل عقدة في قلوب كثير من المتفكرين، وإشكال من غير متنحلي الاسلام على هذا الحكم، ولا بد من حلها، والتشبث له بالتعبد في مثل هذه المسألة التي أدركت العقول مفاسد تجويزها ومصالح منعها بعيد عن الصواب. »[1] .

امام رضوان الله علیه با این مقدمه وارد شدند به این بحث که راههای تخلص از ربا درست نیستند.

خب و اما بحث امروز ما نیز درباره روایات اهل بیت علیه السلام در مورد فلسفه حرمت ربا می باشد، در "جامع احادیث الشیعة" اخباری ذکر شده که در آنها اهل بیت علیهم السلام فلسفه حرمت ربا را بیان فرمودند بدون اینکه راهی برای تخلص از ربا نشان بدهند که چند خبر را به عنوان نمونه می خوانیم:

خبر اول: 35 فقيه 371 ج 3 - كتب علي بن موسى الرضا عليه السلام إلى محمد بن سنان فيما كتب من جواب مسائله – وعلة تحريم الربا لما نهى الله عز و جل عنه و لما فيه من فساد الأموال لان الانسان إذا اشترى الدرهم بالدرهمين كان ثمن الدرهم درهما وثمن الاخر باطلا فبيع الربا وشراؤه وَكسٌ على كل حال على المشترى وعلى البايع فحرم الله عز وجل على العباد الربا لعلة فساد الأموال كما حظر على السفيه ان يدفع اليه ماله لما يتخوف عليه من افساده حتى يؤنس منه رشده فلهذه العلة حرم الله عز وجل الربا وبيع الربا بيع الدرهم بالدرهمين وعلة تحريم الربا بعد البينة لما فيه من الاستخفاف بالحرام المحرم وهي كبيرة بعد البيان وتحريم الله عز وجل لها لم يكن ذلك منه الا استخفافا بالمحرم والاستخفاف بذلك دخول في الكفر وعلة تحريم الربا بالنسية لعلة ذهاب المعروف وتلف الأموال ورغبة الناس في الربح وتركهم للقرض والقرض صنايع المعروف ولما في ذلك من الفساد والظلم و فناء الأموال.[2] .

خبر دوم: العيون 93 ج 2 - العلل 483 - بالاسناد المتقدم في باب (16) كيفية الوضوء من أبوابه عن محمد بن سنان ان ابا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام كتب اليه فيما كتب من جواب مسائله علة تحريم الربا انما نهى الله عنه لما فيه من فساد الأموال (وذكر نحوه)[3] .

خبر سوم: 36 كا 146 ج 5 - عدة من أصحابنا عن يب 17 ج 7 - أحمد بن أبي عبد الله عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام انى رأيت الله تعالى قد ذكر الربا في غير آية و كرره فقال أو تدرى لم ذاك قلت لا قال لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف (والظاهر أن المراد من قوله اصطناع المعروف: القرض الحسن).[4] .

خبر چهارم: 37 العلل 482 - أخبرني علي بن حاتم قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن ثابت قال حدثنا عبيد عن ابن أبي عمير عن فقيه 371 ج 3 - هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام (انه - فقيه) قال انما حرم الله عز وجل الربا كيلا يمتنعوا من صنائع المعروف.[5] .

اینها اخباری درباره فلسفه حرمت ربا بودند که از کتاب جامع احادیث الشیعة خواندیم.

در وسائل الشیعة نیز اخباری در فلسفه حرمت ربا ذکر شده:

خبر اول: وعنهم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: اني قد رأيت الله تعالى قد ذكر الربا في غير آية وكرره قال: أو تدري لم ذاك؟ قلت: لا قال: لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف ورواه الشيخ باسناده عن أحمد بن أبي عبد الله مثله.[6] .

در این باب اول از ابواب ربا چندین خبر در مورد فلسفه حرمت ربا ذکر شده که مراجعه و مطالعه بفرمائید.

آیت الله طباطبائی اعلی الله مقامه در جلد دوم از تفسیر المیزان چند آیه در مورد ربا ذکر کرده که تقریبا مهم ترین آنها این آیه شریفه است: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنينَ(278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ(279)﴾[7] .

ترجمه: ای کسانی که ایمان آورده اید ، از خدا پروا کنید ، و آنچه از ربا (اضافه بر سرمایه بر ذمّه دیگران) باقی مانده رها کنید اگر ایمان دارید.

و اگر چنین نکردید (و به رباخواری ادامه دادید) پس یقین کنید به پیکاری از سوی خدا و فرستاده او (که متوجه شما می شود ، و دولت حقّه یا جامعه انفجار یافته آن را از شما می گیرد) ، و اگر توبه کردید سرمایه های شما از آن شماست (و سودش را رد کنید ، که در این صورت) نه ستم می کنید و نه ستم می بینید.

بنابراین یکی از فلسفه های حرمت ربا ظلم می باشد که هم عقلا قبیح است و هم شرعا حرام است و آیه شریفه نیز دلالت دارد بر اینکه ربا ظلم می باشد و امام رضوان الله علیه نیز بر همین آیه شریفه تکیه کرده و فرموده ربا ظلم و حرام است لذا نمی شود راه تخلص برای آن قائل شویم.

بقیه بحث بماند برای روز دوشنبه ان شاء الله تعالی.

فردا روز ولادت قطب عالم امکان امام العصر والزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف می باشد که تبریک و تهنیت عرض می کنیم.


BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo