درس خارج فقه آیت‌الله نوری

موضوع: طبقات الارث/طبقه دوم/إخوه و اجداد

بحثمان درباره کلاله بود، در آیه 12 از سوره نساء تعبیر کلاله اُمی و در آیه آخر از این سوره تعبیر کلاله أبوینی و أبی استفاده شده لذا فقهاء ما به برادر و خواهر میت اصطلاحاً کلاله می گویند.

کلاله سه قسم است: أبوینی، أبی، اُمی، فروع زیادی درباره کلاله داریم لذا اول باید درباره خود کلاله از لحاظ مراتب بحث شود و بعد درباره فروعات آن.

بحث اول اینکه با بودن کلاله أبوینی به کلاله أبی ارث نمی رسد، بله در جائی که کلاله أبوینی نباشد کلاله أبی بجای آن می نشیند، این بحث در أعمام و أخوال نیز تاثیر گذاشته زیرا در آنجا نیز عموی أبوینی و أبی داریم و همچنین خاله أبوینی و أبی داریم خلاصه در کل اینها آنکه أبوینی است بر أبی مقدم می باشد، البته باید توجه داشته باشید که کلاله اُمی سر جای خودش هست یعنی هم با أبوینی و هم با أبی جمع می شود.

روایاتی در این موضوع(تقدم کلاله أبوینی بر أبی)داریم که چند خبر را به عنوان نمونه می خوانیم:

خبر اول: ﴿محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: " ولكل جعلنا موالي(وراث) مما ترك الوالدان والأقربون"[1] قال : إنما عنى بذلك أولوا الأرحام في المواريث ولم يعن أولياء النعمة، فأولاهم بالميت أقربهم إليه من الرحم التي يجره إليها.﴾[2] .

عبدالله بن بکیر محل بحث می باشد و عده ای گفته اند فطحی المذهب(کسانی که عبدالله أفطح پسر بزرگ امام صادق علیه السلام را بعد از ایشان امام می دانند)است ولی موثق است و خبر سنداً صحیح می باشد.

خبر دوم: ﴿وعنهم عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، وعن علي بن إبراهيم عن أبيه، وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام ابن سالم، عن يزيد الكناسي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ابنك أولى بك من ابن ابنك، وابن ابنك أولى بك من أخيك، قال: وأخوك لأبيك وأمك أولى بك أخيك لأبيك، وأخوك لأبيك أولى بك من أخيك لامك، قال: وابن أخيك لأبيك وأمك أولى بك من ابن أخيك لأبيك، قال: وابن أخيك من أبيك أولى بك من عمك، قال: وعمك أخو أبيك من أبيه وأمه أولى بك من عمك أخي أبيك من أبيه، قال: وعمك أخو أبيك من أبيه أولى بك من عمك أخي أبيك لامه، قال: وابن عمك أخي أبيك من أبيه وأمه أولى بك من ابن عمك أخي أبيك لأبيه، قال: وابن عمك أخي أبيك من أبيه أولى بك من ابن عمك أخي أبيك لامه.﴾[3] .

یزید کناسی توثیق نشده ولی این خبر مورد عمل اصحاب و فقهاء است لذا ضعفش جبران می شود و حجت می باشد.

خبر بعدی در باب 3 از ابواب میراث إخوه و أجداد ذکر شده است، خبر این است:﴿وبالاسناد عن بكير، قال: جاء رجل إلى أبي جعفر عليه السلام فسأله عن امرأة تركت زوجها وإخوتها لاُمها واُختا لأبيها، فقال: للزوج النصف ثلاثة أسهم، وللإخوة للاُم الثلث سهمان، وللاُخت من الأب السدس سهم، فقال له الرجل(که از عامه بوده): فان فرائض زيد(زید بن سعد از فقهاء عامه)وفرائض العامة والقضاة على غير ذلك يا أبا جعفر، يقولون؛ للاُخت من الأب ثلاثة أسهم تصير من ستة تعول إلى ثمانية، فقال أبو جعفر عليه السلام: ولم قالوا ذلك؟ قال: لان الله تبارك وتعالى يقول: "وله أخت فلها نصف ما ترك" فقال أبو جعفر عليه السلام: فان كانت الاُخت أخا...الی آخر الحدیث.﴾[4] .

خبر مفصل و طولانی می باشد که خودتان مطالعه کنید، علی أیِّ حال فقه اهل بیت علیهم السلام این است که با بودن برادر و خواهر أبوینی نوبت به خواهر و برادر أبی نمی رسد.

خبر بعدی در باب 13 از ابواب میراث إخوه و أجداد ذکر شده، خبر این است: ﴿محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد الكناسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ابنك أولى بك من ابن ابنك، وابن ابنك أولى بك من أخيك، وأخوك لأبيك وأمك أولى بك من أخيك لأبيك، قال: وابن أخيك لأبيك وأمك أولى بك من ابن أخيك لأبيك، قال: وابن أخيك من أبيك أولى بك من عمك.﴾[5] .

خبر دوم از این باب 13 این خبر است: ﴿وعنه عن محمد بن بكر، عن صفوان بن خالد، عن إبراهيم بن محمد ابن مهاجر، عن الحسن بن عمارة أنه قال لأبي عبد الله عليه السلام: حدثنا أبو إسحاق السبيعي، عن الحارث الأعور، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه كان يقول: أعيان بنى الام أقرب من بنى العلات، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: جئت بها من عين صافية. الحديث.﴾[6] .

در جواهر و همچنین شیخ صدوق و دیگر فقهاء این تعبیر حضرت امیر علیه السلام :" أعيان بنى الاُم أقرب من بنى العلات"را ذکر در مورد آن بحث کرده اند.

صاحب جواهر عبارت مذکور در خبر :"أعيان بنى الاُم أقرب من بنى العلات" را اینطور معنی کرده: « و لكن لا يرث أخ ولا أخت من أب مع واحد من الاخوة للأب والاُم، ولو أنثى بلا خلاف أجده فيه ، بل الإجماع بقسميه عليه لاجتماع السببين في كلالة الأبوين ، فيكون أقرب من كلالة الأب ، وقد قال الله تعالى "وَأُولُوا الْأَرْحامِ" إلى آخره وفي النبوي والمرتضوي: " أن أعيان بني الأم أحق بالميراث من بني العلات" .

والأعيان : الإخوة لهما ، من عين الشي‌ء : أي النفيس منه ، وبنوا العلات : اللذون للأب وحده. وقيل : سموا بذلك لأن شرب الإبل الماء أولا نَهَل ، والثاني عَل بعد نَهَل، فكان من تزوج باُمهم بعد الأولى نهل أولا بالأولى ثم عل بالثانية.».

"عَلّاة" جمع "عَلَّة" است مثل "حَیَّة" و "حَیّاة" ، أعیان فقط إخوه أبوینی و عَلّاة فقط إخوه أبی می باشد.

بالاخره مقصود ما این است که إخوه أبوینی بر إخوه أبی مقدم هستند و با بودن إخوه أبوینی به إخوه أبی ارث نمی رسد و این مسئله در أعمام و أخوال أبوینی و أبی نیز تاثیر گذار است و کلاً بسیار وسعت دارد و فروع زیادی هم دارد که إن شاء الله بعدا به عرضتان خواهد رسید... .