< فهرست دروس

درس خارج فقه آیت الله نوری

کتاب البیع

91/07/16

بسم الله الرحمن الرحیم

 موضوع : امر سادس _ ابتیاع بعقد فاسد
 قبلا عرض کردیم که مثلی آن است که در آن قیمت متعلَّق به کلی است و به آن برمی گردد و آن کلی دارای افرادی است که باهم مساوی می باشند مثل گندم و جو که اصناف مختلفی دارند و یا مثل هر مکیل و موزونی ، و گفتیم که هرکجا که قیمت به اشخاصی برگردد که باهم فرق دارند مثل انگشتر و فرش و حیوان و عبد و کنیز و... این می شود قیمی که البته امروزه با پیشرفت علم و صنعت و بوجود آمدن کارخانه های بزرگ ، مثلی زیاد شده و خیلی از چیزهائی که قبلا قیمی بوده اند الان مثلی شده اند .
 عرض کردیم که مال چند رتبه و هویّت دارد : 1) شخصیه ، 2) نوعیّه ، 3) صنفیّه و 4) مالیّه ( درمثلی مثل و در قیمی قیمت ) ، با توجه به این مطالب شیخ انصاری(ره) در امر سادس می فرماید : « السادس لو تعذّر المثل في المثلي ، فمقتضى القاعدة وجوب دفع القيمة مع مطالبة المالك » .
 چند مطلب در اینجا وجود دارد :
  اول اینکه انتقال مثل به قیمت إذا تعذَّر به چه دلیل می باشد؟ .
 دوم اینکه بعد از انتقال مثل به قیمت ، قیمتِ چه وقتی میزان می باشد؟ .
 درباره مطلب دوم ( میزان در قیمت ) احتمالات و اقوال مختلفی ذکر شده که ما باتوفیق پروردگار برای اینکه تصوّر صحیحی از اقوال مذکور و مبانی آنها داشته باشیم امروز سعی می کنیم که تمام آن اقوال را یک به یک بیان کنیم .
 سید فقیه یزدی در ص480 از جلد اول حاشیه ای که بر مکاسب دارد در حاشیه شماره 754 تمام احتمالات و اقوال مذکور در این مسئله را که جمعاً 15 قول می شود بیان کرده ، کلام سید این است : « في زمان اعتبار القيمة وجوه و احتمالات و بعضها أقوال ( أحدها ) : أنّ المدار على القيمة يوم الدفع و هو الموافق للتحقيق من كون المثل بل العين في الذمة إلى ذلك الزمان ، ( الثّاني ) : كون المناط قيمة يوم المطالبة و هو مبني على القول بانقلاب المثل إليها حينه ، ( الثّالث ) : قيمة يوم التعذر بناء على انقلابه إليها في ذلك الوقت فإنّه وقت تلف المثل ، ( الرّابع ) : قيمة يوم تلف العين و الوجه فيه دعوى كون التعذّر موجبا لانقلاب العين إليها و صيرورتها قيميّة و كون المدار في القيميّات على زمان التلف ، ( الخامس ) : قيمة يوم القبض على البناء المذكور مع القول بكون المدار في القيميّات على يوم الغصب ، ( السّادس ) : أعلى القيم من يوم القبض إلى يوم الدّفع و هو مبني على القول ببقاء العين أو المثل في الذّمّة إلى حال الأداء مع القول باعتبار أعلى القيم في باب الضّمان ، ( السّابع ) : الأعلى من يوم القبض إلى يوم المطالبة بناء على انقلاب القدر المشترك بين العين و المثل إلى القيمة حينها مع القول بالأعلى ، ( الثّامن ) : الأعلى منه إلى يوم التّعذّر بناء على الانقلاب المذكور حينه ، ( العاشر ) : الأعلى منه إلى يوم تلف العين بناء على انقلاب العين إلى القيمة لا المثل و لا القدر المشترك ، ( التّاسع ) : الأعلى من يوم تلف العين إلى يوم الدّفع و هو مبني على اعتبار أعلى القيم في باب الضّمان مع القول بأنّ المثل يبقى في الذّمة إلى حال الأداء فإنّ أوّل وقت ضمان المثل زمان تلف العين فهو بمنزلة يوم الغصب بالنسبة إلى نفس العين في القيميّات ، ( الحادي عشر ) : الأعلى منه إلى يوم المطالبة بناء على الوجه المذكور لكن مع القول بانقلاب المثل إلى القيمة في ذلك اليوم ، ( الثاني عشر ) : الأعلى منه إلى يوم التّعذّر على البناء المذكورة مع القول بانقلابه إليها حينه ، ( الثّالث عشر ) : الأعلى من يوم التعذّر إلى يوم الدفع و لا وجه له إذ المثل ثابت في الذّمة قبل ذلك اليوم فلا وجه لاعتبار الأعلى بعد زمان الثبوت بل اللازم اعتباره من حين ثبوته و هو يوم تلف العين أو قبله ، ( الرّابع عشر ) : الأعلى منه إلى يوم المطالبة و لا وجه له أيضا ، ( الخامس عشر ) : الأعلى من يوم المطالبة إلى يوم الدّفع‌ » .
 خوب واما اولین بحثی که در اینجا وجود دارد این است که دلیل اقوال 15 گانه مذکور چیست؟ شیخ انصاری(ره) در این رابطه می فرماید : « السادس لو تعذّر المثل في المثلي ، فمقتضى القاعدة ( بعد از فوت هویّت شخصیه و صنفیّه ) وجوب دفع القيمة مع مطالبة المالك ؛ لأنّ منع المالك ظلم ، و إلزام الضامن بالمثل منفيّ بالتعذّر ، فوجب القيمة؛ جمعاً بين الحقّين ( حق مطالبه مالک و حق ضامن که متعذّر از أداء مثلی می باشد ) .
 مضافاً إلى قوله تعالى : ( فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى‌ عَلَيْكُمْ ) فإنّ الضامن إذا أُلزم بالقيمة مع تعذّر المثل لم يعتد عليه أزيد ممّا اعتدى ( یعنی اول هویّت شخصیه و اگر نتوانست هویِت نوعیّه و صنفیّه و اگر نتواست هویّت مالیّه را باید بپردازد ) » .
 حضرت امام(ره) در ص541 از جلد اول کتاب بیعشان و آیت الله خوئی در ص440 از جلد 2 مصباح الفقاهة و سید فقیه یزدی همانطور که عرض شد در ص480 از جلد اول حاشیه ای که برمکاسب دارد در حاشیه شماره 754 و محقق نائینی در ص307 از جلد اول منیة الطالب و صاحب جواهر در ص94 تا ص96 از جلد 37 جواهر 43 جلدی مطالبی را در این رابطه ( اقوال مذکور و دلیل آنها ) بیان کرده اند که مطالعه کنید تا إن شاء الله فردا بحث را ادامه بدهیم ... .
 

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo