درس تفسیراستاد محمد مروارید
91/11/11
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: مسح تمام سر يا مقداري از سر
قال الله تعالی: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ﴾ [
[1]
]
فاضل مقداد متوفاي 826، در كنز العرفان چنين مي‌فرمايد:
«قيل: الباء للتّبعيض لأنّه الفارق بين مسحت بالمنديل ومسحت المنديل وقيل: زائدة لأنّ المسح متعدّ بنفسه ولذلك أنكر أهل العربيّة إفادة التبعيض. والتحقيق أنها تدل على تضمين الفعل معنى الالصاق، فكأنه قال: ألصقوا المسح برؤوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب ولا عدمه، بخلاف: امسحوا رؤوسكم، فإنه كقوله: ( فاغسلوا وجوهكم ).» [
[2]
].
توضيح عبارت: گفته شده است كه: باء «برؤوسكم» براي تبعيض است، چون فارق بين اين دو مثال «مسحت بالمنديل» يا «مسحت المنديل»، اين است كه اگر بالمنديل گفتيم يعني بعضي از دستمال را مسح كردم و اگر المنديل گفتيم يعني تمام دستمال را مسح كردم، و گفته شده: زائده است، يعني نه باء تعديه است و نه باء تبعيض است، تعديه نيست چون مسح خودش بنفسه متعدي است، و تبعيض نيست چون أهل عربية انكار كرده‌اند كه باء مفيد تبعيض باشد. و تحقيق اين است كه: تضمين شده فعل امسحوا به معناي الصاق، و نتيجه اين مي‌شود: كلام فصيح قرآن به اين كلام غير فصيح تبديل مي‌شود: «ألصق المسح برؤوسكم»، در اين صورت نه مقتضي اين است كه تمام سر مسح شود و نه مقتضي عدم مسح تمام سر است. يعني فائده اين تضمين اين شد كه اگر اين تضمين نمي‌بود و آن باء هم اصلا نمي‌بود بايد مي‌فرمود: «امسحوا رؤوسكم» كه مقتضي استيعاب بود، أمّا حالا كه چنين نفرمود و باء آمده است نه اقتضاي استيعاب دارد و نه عدم استيعاب.
اشكال استاد مرواريد بر فاضل مقداد:
ايشان فرمود: «قيل: الباء للتبعيض»، اين تعبير «قيل» نشانه ضعف اين قول مي‌شود، در حالي كه جمعي از أدباء عربية تصريح كرده‌اند كه باء براي تبعيض همچون «من» مي‌آيد، التبه در بين نحويين سيبويه انكار كرده مجيء باء را در تبعيض، در الكتاب سيبويه در 17 مورد مي‌گويد: «در لغت عرب باء براي تبعيض نمي‌آيد».
اوّلاً: شما شاهد آورديد لغت عرب را، در حاليكه شهادت هميشه براي اثبات است نه نفي، شما شاهد بر نفي باء براي تبعيض آورديد.
وثانيا: تكذيب مي‌كند ادعاي شما را كه «لا تجيء للتبعيض»، گفتار جمع بسياري از أدباء بر مجيء باء للتبعيض. مرحوم شيخ بهائي يك نفر از آن جمع ذكر كرده است بعنوان اشكال دوّم در كتاب حبل المتين مي‌گويد: اصرار أصمعي بر آمدن باء براي تبعيض اين ادعاي سيبويه را تكذيب مي‌كند، درحالي كه أصمعي أنس شديدتري به كلام عرب داشته است نسبت به سيبويه و به مقاصد عربية آشناتر از سيبويه بوده است. سپس اضافه مي‌كند كه موافق با أصمعي كثيري از نحاة هستند، التبه اسم نمي‌برد.
أمّا برخي از آنها را عرض مي‌كنم: ابن قتيبة در كتاب أدب الكاتب، أبو علي فارسي، ابن جنّي و ابن مالك.
ابن مالك در شرح تسهيل مي‌گويد: «تأتي الباء موافقة من التبعيضية، و سپس مي‌گويد: ذهب إلی مجيء باء للتبعيض الشافعي، وهو من أئمة اللسان. و در ادامه مي‌گويد: أحمد حنبل و أبو حنيفه هم گفتاري دارند كه مقتضاي آن تبعيض است، چون تعميم واستيعاب را در مسح سر لازم ندانسته‌اند.» [
[4]
]. أحمد حنبل اكتفاء كرده به مسح أكثر، و أبو حنيفة اكتفاء كرده به مسح ربع از سر. وبعد مي‌گويد تبعيض باشد أولی است از زائد بودن، زيرا أصل عدم زياده است.
أمّا يكي از موافقين با نظريه سيبويه از فقهاء شيعة:
يكي از فقهاء شيعه كه موافق با سيبويه است متأسفانه مرحوم علامة است، لذا شيخ بهائي در حاشيه حبل المتين مي‌گويد: «والعجب من كلام العلامة، كيف مال إلی عدم مجيء الباء للتبعيض، و مال إلی كلام سيبويه، ولم يلتفت إلی ما هو صريح كلام الإمام الباقر عليه السلام، من كونها في الآيه للتبعيض»، در ادامه شيخ بهاء مي‌فرمايد: اين موجز كلام بود اگر تفصيل آن را خواستيد به كتاب ما مشرق الشمسين مراجعه كنيد.
شيخ بهائي روايتي نيز بعنوان شاهد ذكر مي‌كند:
عن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: ألا تخبرني من أين علمت وقلت، أن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك فقال: يا زرارة قاله رسول الله صلى الله عليه وآله، ونزل به الكتاب من الله عز وجل، لان الله عز وجل قال «فاغسلوا وجوهكم» فعرفنا أن الوجه كله ينبغي أن يغسل ثم قال: «وأيديكم إلى المرافق» فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه فعرفنا أنه ينبغي لهما أن يغسلا إلى المرفقين، ثم فصل بين الكلام فقال: «وامسحوا برؤوسكم» فعرفنا حين قال: «برؤوسكم» أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء، ... ثمّ فسّر ذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله للناس فضيعوه [
[5]
].
استاد مرواريد:
ما با چند دليل اثبات مي‌كنيم كه مسح بعض رأس است نه تمام رأس.
دليل أوّل: همين ظاهر حديث «لمكان الباء» اين است كه باء براي تبعيض است و مسح هم كه صريح است كه به بعض رأس است.
دليل دوّم: به فرض كه باء براي تبعيض نباشد، اشكالي ندارد كه مجازا در تبعيض بكار رود، البته بعد از فرض قبول ما روايات مفسرة را.
دليل سوّم: تضمين معناي الصاق خودش مفيد تبعيض مسح است خلافا لفاضل المقداد كه فرمود: چيزي نمي‌فهميم. ما عرض مي‌كنيم چيزي مي‌فهميم زيرا «ألصق المسح بالرأس» معنايش اين است كه دست را برسانيد به سر، اين تناسب دارد به تبعيض، مثل اينكه مي‌گويند: إمسح برأس اليتيم، اين الصاق خودش افاده تبعيض مي‌كند. وقتي مي‌گوييم: «ألصق المسح برؤوسكم» يعني مسح را به سر برسانيد، اين خودش تناسب با تبعيض دارد.
دليل چهارم: امام باقر عليه السلام نمي‌فرمايند باء براي تبعيض است، «لمكان الباء» نه اين كه منظور تبعيض باشد. ولي همين كه اسلوب عبارت عوض شد، يعني قبلا باء در «اغسلوا» نبود ولي اينجا باء آمد، از همين تغيير تركيب و اسلوب كلام معلوم مي‌شود فرق مي‌كند با غسل وجه، پس «لمكان الباء» يعني بخاطر مكانتي كه باء اقتضاء كرده است كه كلام و روش و اسلوب آن را عوض كرده است، مفيد تبعيض است.
اين دليل آخر مطابق نظر حاج آقا رضا همداني است كه در كتاب طهارة مي‌فرمايند: همين تغيير اسلوب بيانگر تبعيض است.
همچنين آيت الله سيستاني نيز همين نظر را پذيرفته‌اند، ايشان در درس فرمودند: همين تغيير اسلوب كلام دال بر تبعيض است.
وصلّی الله علی محمّد وآله الطاهرين.
[1] - سورة المائدة، آية 6.
[2] - كنز العرفان، للمقداد السيوري، ج 1، ص 10.
[3] - الحبل المتين، للشيخ البهائي، ص 16: واما قول سيبويه في سبعة عشر موضعا من كتابه ان الباء لم تجئ للتبعيض في لغة العرب فمع كونه شهادة على نفي يكذبه اصرار الأصمعي على مجيئها له وهو أشد انسا بكلام العرب واعرف بمقاصدهم من سيبويه وقد وافق الأصمعي كثير من النحاة وجعلوها في قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله للتبعيض.
[4] - كنز العرفان، للمقداد السيوري، ج 1، ص 10، پاورقي 3: «ما أفاده المصنف الفاضل المقداد قده - من إفادة الباء التبعيض دقيق متين لا غبار عليه حقيق بالتلقي بالقبول ، الا ان ههنا كلاما لصاحب مجمع البحرين دقيقا مقرونا بالتحقيق ننقله بعين عبارته قال في مادة بعض : والباء للتبعيض قال في المصباح : ومعناه انها لاقتضى العموم فيكفي ان يقع ما يصدق عليه انه بعض ، واستدلوا عليه بقوله تعالى : « وامسحوا برؤوسكم » . وقالوا : الباء هنا للتبعيض على رأي الكوفيين ، ونص على مجيئها للتبعيض ابن قتيبة في أدب الكاتب وأبو علي الفارسي وابن جني ونقله الفارسي عن الأصمعي، وقال ابن مالك في شرح التسهيل : وتأتي الباء موافقة من التبعيضية إلى أن قال : وذهب إلى مجئ الباء بمعنى التبعيض الشافعي وهو من أئمة اللسان . وقال بمقتضاه أحمد وأبو حنيفة حيث لم يوجبا التعميم بل اكتفى احمد بمسح الأكثر ، وأبو حنيفة بمسح الربع ولا معنى للتبعيض غير ذلك قال : وجعلها للتبعيض أولى من القول بزيادتها لأن لأصل عدم الزيادة».
[5] - وسائل الشيعة، باب 23 من أبواب الوضوء، ح 1.
