< فهرست دروس

درس خارج فقه آیت الله مرتضوی

کتاب الحج

93/02/21

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: محرمات احرام/ محرم هفدهم/ پوشاندن سر بر مردان/پوشاندن صورت
بحث در پوشاندن صورت برای محرم بود گفتیم سه قول وجود دارد.
دلیل قول به جواز: به پنج دلیل کما فی الجواهر برای این قول استدلال شده است.
هذا كله في تغطية الرأس، وأما الوجه فالمشهور جوازه، بل عن الخلاف والتذكرة والمنتهى الاجماع عليه، للأصل والنصوص السابقة، وتخمير وجه المحرم إذا مات دون رأسه، ولقطع التفصيل الشركة في قوله عليه السلام: (إحرام الرجل في رأسه وإحرام المرأة في وجهها) وخبر منصور بن حازم (رأيت أبا عبد الله عليه السلام وقد توضأ وهو محرم ثم أخذ منديلا فمسح وجهه) وخبر عبد الملك القمي سأله عليه السلام (عن الرجل المحرم يتوضأ ثم يجلل وجهه بالمنديل يخمره كله قال: لا بأس) وخبر أبي البختري المروي عن قرب الإسناد عن أمير المؤمنين عليه السلام (المحرم يغطي وجهه عند النوم والغبار إلى طرار شعره)[1]

دلیل اول: استدلال به هشت روایت که چهار روایت آن معتبره می باشد و چهار روایت آن موید می باشد که در عبارت صاحب جواهر به آن اشاره شده است.
اما روایات معتبره
وبإسناده عن سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : الرجل المحرم يريد أن ينام يغطي وجهه من الذباب ؟ قال : نعم، ولا يخمر رأسه، والمرأة لا بأس أن تغطي وجهها كله. ورواه الكليني كما يأتي.[2]
وبإسناده عن زرارة أنه سأل أبا جعفر ( عليه السلام ) عن المحرم يقع الذباب على وجهه حين يريد النوم فيمنعه من النوم أيغطي وجهه إذا أراد أن ينام ؟ قال : نعم [3]
محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قلت : المحرم يؤذيه الذباب حين يريد النوم يغطي وجهه ؟ قال : نعم، ولا يخمر رأسه، والمرأة المحرمة لا بأس بأن يغطي وجهها كله عند النوم. [4]
محمد بن الحسن بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي ـ في حديث ـ قال : لا بأس أن ينام المحرم على وجهه على راحلته. [5]
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن الحلبي، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سألته عن المحرم ينام على وجهه وهو على راحلته ؟ قال : لا بأس بذلك . [6]
وعنه، عن موسى بن الحسن والحسن بن علي، عن أحمد بن هلال ومحمد بن أبي عمير، وامية بن علي القيسي، عن علي بن عطية، عن زرارة، عن أحدهما ( عليهما السلام ) في المحرم قال : له أن يغطي رأسه ووجهه إذا أراد أن ينام . أقول : حمله الشيخ على الضرورة فيغطي وتلزمه الكفارة[7]
اما روایات مویدة

اما روایات مویدة
عبدالله بن جعفر في ( قرب الإسناد ) عن السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن علي ( عليهم السلام ) قال : المحرم يغطي وجهه عند النوم والغبار إلى طرار شعره [8]
این روایت موید است لمکان ابوالبختری و هو وهب بن وهب که اکذب البریه می باشد.
وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبد الملك القمي قال : قلت لأبي عبدالله ( عليه السلام ) : الرجل يتوضّأ ثمّ يجلّل وجهه بالمنديل يخمّره كلّه ؟ قال : لا بأس .[9]
این حدیث هم موید است لمکان محمد بن سنان و عبد الملک القمی
عبدالله بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ) عن عبدالله بن الحسن، عن جدّه عليّ بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) قال : سألته عن المحرم هل يصلح له أن يطرح الثوب على وجهه من الذباب وينام ؟ قال : لا بأس . [10]
این حدیث هم ایضا موید است لمکان عبد الله بن حسن که توثیق نشده است.
وبإسناده عن منصور بن حازم قال : رأيت أبا عبدالله ( عليه السلام ) وقد توضأ وهو محرم ثم أخذ منديلا فمسح به وجهه[11]
این حدیث نیز موید است زیرا این حدیث بطریق مرحوم صدوق از منصوربن حازم نقل شده است و طریق صدوق به منصور اختلافی است علامه در خلاصه فرموده است صحیح است لکن الانصاف طریق ضعیف می باشد بخاطر محمد بن علی ماجیلویه که توثیق صحیحی در خصوص وی وارد نشده است.
و من العجیب که نسبت به روایات، جواهر فقط روایات ضعیفه را ذکر کرده است و روایات صحیحه را نقل نکرده است مگر برای اثبات حرمت.

دلیل دوم:
اجماع کما فی الجواهر
دلیل سوم:
تمسک به اصل
دلیل چهارم: جواز تخمیر وجه المحرم اذا مات دون راسه
می فرمایند روایاتی که دلالت بر جواز پوشاندن صورت محرم بعد از فوت او دارد دلالت می کند که در محرم زنده نیز پوشاندن صورت اشکال ندارد.
محمد بن الحسن بإسناده عن سعد بن عبد الله، عن العباس بن عامر، عن حماد بن عيسى، وعبد الله بن المغيرة، عن ابن سنان، عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المحرم يموت كيف يصنع به؟ قال: إن عبد الرحمان ابن الحسن مات بالأبواء مع الحسين عليه السلام وهو محرم، ومع الحسين عليه السلام عبد الله بن العباس وعبد الله بن جعفر، وصنع به كما يصنع بالميت، وغطى وجهه ولم يمسه طيبا، قال: وذلك كان في كتاب علي عليه السلام. [12]
و فیه:
این دلیل نیست بلکه موید هم نیست بلکه خلاف واقع هم می باشد زیرا در همین باب در ح5 تصریح شده است کما اینکه تغطیه اش وجه میت جایز است تغطیه سرش هم جایز است.
قال : خرج الحسين بن علي ( عليه السلام ) وعبدالله و عبيدالله ابنا العباس وعبدالله بن جعفر ومعهم ابن للحسن يقال له : عبد الرحمان، فمات بالأبواء وهو محرم، فغسلوه، وكفنوه، ولم يحنطوه، وخمروا وجهه ورأسه، ودفنوه. [13]

دلیل پنجم:
التفصیل قاطع للشرکة
توضیح ذلک:
می فرمایند در صیحه قداح آمده است که بر خانمها پوشش صورت حرام است و بر مردها پوشش سر حرام است معنای این کلام این است که بر زنها پوشش سر و بر مردها پوشش صورت جایز است و دو حرمت در مورد واحد جمع نمی شود التفصیل قاطع للشرکة مثل اینکه فرموده اند واجد ماء غسل کند و فاقد ماء تیمم کند این تفصیل بین واجد و فاقد معنایش این است که در در واجد تیمم نیست و در فاقد غسل نیست و الا اگر در هر دو جا غسل یا تیمم باشد تفصیل معنا ندارد.
و من الغریب که صاحب حدائق این دلیل را ذکر کرده است بانیکه فرموده است للصحیحة المیمون بدون اینکه اسم این قاعده را بیاورد در حالیکه ایشان مبنایش این است که این قواعد عقلی است و نمی توان به این قواعد تمسک کرد.

در مقابل این نظریه دو نظریه دیگر هم کما ذکرنا بالامس وجود دارد. [14]
نظریه دوم: ما عن الشیخ فی التهذیب که تغطیة الوجه جایز است لکن کفاره دارد.
نظریه سوم که حکی عن ابن ابی عقیل که تغطیة الوجه بر محرم حرام است و کفاره هم دارد.
دلیل: جملة من الروایات
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : يكره للمحرم أن يجوز بثوبه فوق أنفه، ولا بأس أن يمد المحرم ثوبه حتى يبلغ أنفه . قال الصدوق : يعني من أسفل . [15]
وبإسناده عن حفص بن البختري وهشام بن الحكم جميعا، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) أنه قال : يكره للمحرم أن يجوز ثوبه أنفه من أسفل، وقال : أضح لمن أحرمت له. [16]
تقریب الاستدلال
مراد از کراهت کما ذکرنا سابقا در روایات بلکه در کلام فقهاء من القدماء حرمت می باشد لذا مراد از یکره در این دو حدیث حرمت می باشد بر این اساس ابن ابی عقیل فرموده است تغطیة الوجه برای محرم حرام است.

دلیل قول جناب شیخ رحمه الله
دلیل بر حرمت نداریم و اصل جواز است.
اما ثبوت کفاره بخاطر صحیحه حلبی می باشد که فرموده است که باید اطعام مسکین شود.
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ: الْمُحْرِمُ إِذَا غَطَّى رَأْسَهُ فَلْيُطْعِمْ مِسْكِيناً فِي يَدِهِ الْحَدِيثَ. [17]



BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo