< فهرست دروس

درس خارج فقه آیت الله مرتضوی

کتاب الحج

ویرایش دوم

92/09/04

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: محرمات احرام/ اکتحال/اکتحال بدون قصد زينت
نتيجه بحث در فرض سوم(اکتحال به اسود بدون قصد زينت) اين شد که در اين فرض دو نظريه است:
نظريه اول:
حرمت که نظريه اکثر که حدائق و سيدنا الاستاذ و المحقق في النافع فرموده اند.
براي حرمت به دو طريق استدلال شده است:
طريق اول:
کما في الحدائق جمع بين روايات سته مي باشد که در جلسه قبل اشاره شد(که قيد زينت بيان امر خارجي مي باشد که سواد در خارج زينت محسوب مي شود لذا قيد زينت جزء موضوع نيست.
و فيه:
اين جمع خلاف مقام ائمه مي باشد زيرا ائمه در مقام بيان تشريع احکام مي باشند و غير آن چه از قبيل الطواف بالبيت صلاة باشد يا النار حار باشد هر کدام باشد قرينه لازم دارد.
ضمن اينکه اين جمع صحيح نيست زيرا يکي از روايات حديث سه[1] مي باشد که در اين روايت موضوع حرمت دو جزء دارد يکي اسود بودن و ديگري قصد زينت داشتن لذا نمي توان گفت اين جمع، جمع بين روايات سته مي باشد.
طريق دوم:
و هو ما اشار اليه محقق الاردبيلي بقوله: واختار هنا وفي المنتهى تحريم الاسود مطلقا لصحيحة معاوية بن عمار عن[... ] ابى عبد الله عليه السلام قال: لا يكتحل الرجل والمرأة المحرمان بالكحل الاسود الا من علة.[2]
مي فرمايند چهار روايت(ح 2 و ح4 و ح 7 و ح 14) داريم که در آنها نهي از اکتحال اسود علي نحو الاطلاق شده است.
منها:و في ( العلل ) عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى ، عن محمد بن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن المرأة تكتحل وهي محرمة ؟ قال : لا تكتحل ، قلت : بسواد ليس فيه طيب ، قال : فكرهه من أجل أنه زينة ، وقال : إذا اضطرت إليه فلتكتحل. [3]
منها: وَ عَنْهُ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا يَكْتَحِلُ الرَّجُلُ وَ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَانِ بِالْكُحْلِ الْأَسْوَدِ إِلَّا مِنْ عِلَّة[4]
منها:مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْكُحْلِ لِلْمُحْرِمِ- فَقَالَ أَمَّا بِالسَّوَادِ فَلَا وَ لَكِنْ بِالصَّبِرِ وَ الْحُضَضِ.[5]
منها:و عنه ، عن حماد ، عن حريز ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا تكتحل المرأة المحرمة بالسواد ، إن السواد زينة . ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز . ورواه الصدوق في ( العلل ) عن محمد بن الحسن ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد مثله ، إلا أنه قال : إن السواد من الزينة. [6]
و فيه:
اولا:
اگر چه اين روايات اربعة دلالت بر حرمت اسود مطلقا دارند لکن اشرنا بالامس که غالبا اکتحال براي زينت استفاده مي شود لذا تمسک به اين اطلاق براي فرد نادر صحيح نيست و مي توان ادعا کرد که اين غلبه باعث انصراف به صورت زينت مي شود.
و ثانيا:
در اغلب اين احاديث «إن السواد من الزينة» مانند ح 4 و ح 14به عنوان علت ذکر شده است و العلة يعمم کما يخصص و لااقل اين علت باعث از بين رفتن اطلاق مي شود.
و ثالثا:
بر فرض اينکه اين روايات اطلاق داشته باشد و باطلاقها شامل اسود بغير زينت شوند اما ح 3 و 13مفادشان( در ح 3 بدون در نظر گرفتن ذيلش) اين است که کحل بدون طيب بدون زينت حلال است و دلالتشان بر جواز بالوضع مي باشد زيرا از کلمه کل استفاده شده است لذا اين روايات بر روايات حرمت مقدم مي شوند.
نتيجه اينکه احتياط در اين فرض خوب است اما واجب نمي باشد.
حديث سه: وَ عَنْهُ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْهُ ع قَالَ: تَكْتَحِلُ الْمَرْأَةُ بِالْكُحْلِ كُلِّهِ- إِلَّا الْكُحْلَ الْأَسْوَدَ لِلزِّينَةِ. [7]
حديث سيزده:وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَكْتَحِلَ بِكُحْلٍ لَيْسَ فِيهِ مِسْكٌ- وَ لَا كَافُورٌ إِذَا اشْتَكَى عَيْنَيْهِ- وَ تَكْتَحِلَ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ بِالْكُحْلِ كُلِّهِ- إِلَّا كُحْلٍ أَسْوَدَ لِزِينَةٍ.[8]
نظريه دوم: جواز
محقق اردبيلي مي فرمايند اکتحال اسود بدون قصد زينت جايز است اگر چه احتياط در ترک مي باشد.
براي اين نظريه به دو طريق استدلال شده است.
طريق اول:
از قدماء محقق اردبيلي و از مشايخ ما استادنا المحقق فرموده اند صحيحه زراره[9] حرمت اسود را مقيد به قصد زينت کرده است و موجب تقييد روايات مي شود.
و فيه:
اولا: اين استدلال متوقف بر حجيت مفهوم وصف مي باشد(که البته مورد قبول مرحوم آقاي خوئي مي باشد لذا اين اشکال بر ايشان وارد نيست).
ثانيا: کحل اسود بنفسه زينت مي باشد و قيد زينت، قيد غالبي است لذا دلالت بر حصر نمي کند و بر فرض اينکه شک کنيم آيا قيد، قيد غالبي است يا نه اين موجب اجمال در روايات مي شود و ما شک مي کنيم که آيا قيد زينت دخالت در حرمت دارد يا نه؟ در اين صورت بايد اصول به عمليه مراجعه شود و حکم به برائت جاري کنيم.
نظر حضرت استاد:
اکتحال به اسود بدون قصد زينت بخاطر جريان اصل جايز مي باشد.
فرق استدلال ما با مرحوم محقق اردبيلي هم واضح شد ايشان به ادله لفظيه استدلال کرده اند و ما به اصول عمليه تمسک کرده ايم.
فرض چهارم:
ما اشار سيدنا الاستاذ بقوله:«و لا يترك الاحتياط بالاجتناب عن مطلق الكحل الذي فيه الزينة»[10]
اين فرض ايضا دو قسم دارد:
1-   کحل غير اسودي که نزد عرف زينت محسوب نمي شود.
2-   کحل غير اسودي که در بعضي موارد و امکنه زينت محسوب مي شود.
قسم اول قطعا جايز است.
اولا: قائل به حرمت نداريم.
ثانيا: جملة من الروايات که دلالت بر جواز دارد.
منها: مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ وَ صَفْوَانَ جَمِيعاً عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يَكْتَحِلَ وَ هُوَ مُحْرِمٌ- بِمَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ طِيبٌ يُوجَدُ رِيحُهُ فَأَمَّا لِلزِّينَةِ فَلَا.[11]
منها: وعنه ، عن صفوان ، عن حريز ، عن زرارة ، عنه ( عليه السلام ) قال : تكتحل المرأة (1) بالكحل كله إلا الكحل الأسود للزينة . ورواه الصدوق في ( المقنع ) مرسلا نحوه. [12]
منها: وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَكْتَحِلَ بِكُحْلٍ لَيْسَ فِيهِ مِسْكٌ- وَ لَا كَافُورٌ إِذَا اشْتَكَى عَيْنَيْهِ- وَ تَكْتَحِلَ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ بِالْكُحْلِ كُلِّهِ- إِلَّا كُحْلٍ أَسْوَدَ لِزِينَةٍ.[13]
منها: وَ عَنْهُ عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ هَارُونَ بْنِ حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا يَكْحُلُ الْمُحْرِمُ عَيْنَيْهِ بِكُحْلٍ فِيهِ زَعْفَرَانٌ وَ لْيَكْحُلْ بِكُحْلٍ فَارِسِي‏‏[14]
منها: مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْكُحْلِ لِلْمُحْرِمِ- فَقَالَ أَمَّا بِالسَّوَادِ فَلَا وَ لَكِنْ بِالصَّبِرِ وَ الْحُضَضِ.[15]
براي جواز نيازي به استدلال به مفهوم روايات نيست.
اما قسم دوم:
دو نظريه است سياتي انشاء الله


[1] وَ عَنْهُ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْهُ ع قَالَ: تَكْتَحِلُ الْمَرْأَةُ بِالْكُحْلِ كُلِّهِ- إِلَّا الْكُحْلَ الْأَسْوَدَ لِلزِّينَةِ.
[9] وَ عَنْهُ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْهُ ع قَالَ: تَكْتَحِلُ الْمَرْأَةُ بِالْكُحْلِ كُلِّهِ- إِلَّا الْكُحْلَ الْأَسْوَدَ لِلزِّينَةِ.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo