< فهرست دروس

درس خارج فقه آیت الله مرتضوی

کتاب الحج

92/09/03

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: محرمات احرام/ اکتحال/اکتحال بدون قصد زينت
بحث در اکتحال با عدم قصد زينت بود که گفتيم اختلافي است و منشا اين اختلاف روايات مي باشد که البته بعضي از جهات اين روايات در ضمن فرض اول و دوم بيان شد.
اما روايات:
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ وَ صَفْوَانَ جَمِيعاً عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يَكْتَحِلَ وَ هُوَ مُحْرِمٌ- بِمَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ طِيبٌ يُوجَدُ رِيحُهُ فَأَمَّا لِلزِّينَةِ فَلَا.[1] صحيحة
ظاهر روايت اين است که در حرمت قصد زينت دخيل مي باشد.
وعنه ، عن صفوان ، عن حريز ، عن زرارة ، عنه ( عليه السلام ) قال : تكتحل المرأة (1) بالكحل كله إلا الكحل الأسود للزينة . ورواه الصدوق في ( المقنع ) مرسلا نحوه. [2]

مفاد اين روايت اين است که در حرمت مطلق زينت کفايت نمي کند بلکه موضوع حرمت دو جزء دارد 1- اسود باشد 2- براي زينت باشد.
و عنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : المحرم لا يكتحل إلا من وجع ، وقال : لا بأس بأن تكتحل وأنت محرم بما لم يكن فيه طيب يوجد ريحه فأما للزينة فلا .[3] صحيحة
ظاهر روايت اين است که در حرمت قصد زينت دخيل مي باشد.
اين سه روايت کما تري دلالت بر اعتبار قصد در حرمت اکتحال اما مطلقا و اما در خصوص اسود دارد.
و عنه ، عن حماد ، عن حريز ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا تكتحل المرأة المحرمة بالسواد ، إن السواد زينة . ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز.
ورواه الصدوق في ( العلل ) عن محمد بن الحسن ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد مثله ، إلا أنه قال : إن السواد من الزينة.
اين روايت دلالت بر دخالت قصد در حرمت ندارد بلکه دلالت بر حرمت کحل اسود دارد.
نکتة: در حدائق[4] و مستند[5] مي گويد من صحيحتي الحريز
در حدائق و مستند از اين روايت تعبير به صحيحتي الحريز شده است درحاليکه در اين باب فقط يک صحيحه از حريز نقل شده است اگر چه اين روايت به طريق مرحوم شيخ و کليني و صدوق نقل شده است لکن تعدد طرق دلالت بر تعدد روايت ندارد اما با توجه به ح3 باب 34 [6][7]مشخص مي شود که دو حديث(با دو طريق متفاوت) از حريز در اين زمينه وجود دارد که تقطيع صاحب وسائل باعث شده است توهم شود در اين زمينه از حريز فقط يک روايت نقل شده است.
علي اي حال لانه علت حکم است و موضوع حکم نيست و اين روايت مطلق اسود را حرام مي داند و روايات مقدمه قصد زينت را هم داخل در موضوع حرمت مي دانند.
و في ( العلل ) عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى ، عن محمد بن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن المرأة تكتحل وهي محرمة ؟ قال : لا تكتحل ، قلت : بسواد ليس فيه طيب ، قال : فكرهه من أجل أنه زينة ، وقال : إذا اضطرت إليه فلتكتحل. [8]
در اين روايت اعتبار قصد نشد است کما اينکه کراهت در اين روايت به معناي حرمت مي باشد به قرينه ما قبل و ما بعد زيرا قبل از «فکرهه» لاي ناهيه آمده است و بعد از «کرهه» اضطرار ذکر شده است و اگر مکروه باشد استثناء اضطرار معنا ندارد لذا از استثناء اضطرار فهميده مي شود که مراد از «کرهه» حرمت مي باشد.
وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَا بَأْسَ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَكْتَحِلَ بِكُحْلٍ لَيْسَ فِيهِ مِسْكٌ- وَ لَا كَافُورٌ إِذَا اشْتَكَى عَيْنَيْهِ- وَ تَكْتَحِلَ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ بِالْكُحْلِ كُلِّهِ- إِلَّا كُحْلٍ أَسْوَدَ لِزِينَةٍ.[9]بين اين دو طائفه از روايات تعارض صورت گرفت، بعضي از روايات مي گويند، مطلقا إکتحال به اسود حرام است چه قصد داشته باشد و چه قصد نداشته باشد، و بعضي از روايات مي گويند، إکتحال به اسود در صورت قصد حرام است
بعضي مي گويند، اينجا اصلا تعارضي نيست، چرا که طائفه اي إثبات صغري مي کند، که الکحل زينه، و روايات ديگر مي گويند، إکتحال به اسود براي زينت حرام است، و طائفه اول حاکم بر طائفه دوم است، يعني سرمه کشيدن از عناوين قصديه نيست، بلکه هر کس استعمال کند، خود به خود زينت است ، و قصد زينت در آن تأثيري ندارد.
الي ما ذکرنا اشار مرحوم صاحب حدائق:
أقول: و هذه الاخبار ما بين ما هو ظاهر في المنع من حيث قصد الزينة به- كما ذكره الصدوق في المقنع- و ما بين ما هو ظاهر في المنع مطلقا، معللا في بعضها بلزوم حصول الزينة منه و ان لم يقصدها كما هو القول المشهور. و يشير الى ما قلناه ما في صحيحتي حريز من قوله (عليه السلام): «ان السواد زينة» فعلل التحريم بما يحصل منه الزينة و ان لم يقصده المكتحل، و اما إذا قصدها فلا إشكال في التحريم. و لا تنافي بين هذه الاخبار. و حينئذ فتخصيص الصدوق التحريم بقصد الزينة ليس في محله، لان فيه طرحا لهذه الأخبار الباقية. و بذلك يظهر قوة القول المشهور[10].
نظريه دوم که فرمايش مرحوم اردبيلي مي فرمايند: و الظاهر عدم تحريم السواد إلّا للزينة كما هو مذهب البعض، للأصل، و الإجماع على التحريم حينئذ و لما تقدم من الإشعار بأنّ سبب التحريم هو الزينة. [11]
روايت زراره اخص از همه روايات است که اين چنين مي گويد:
وَ عَنْهُ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْهُ ع قَالَ: تَكْتَحِلُ الْمَرْأَةُ بِالْكُحْلِ كُلِّهِ- إِلَّا الْكُحْلَ الْأَسْوَدَ لِلزِّينَةِ. [12]
اين روايت مي گويد، موضوع دو جزء دارد، يکي اسود باشد، و ديگر به قصد زينت باشد.
لذا ما افاده سيدنا الاستاد و صاحب حدائق ناتمام است، و در نهايت، شک در جواز و عدم إکتحال به اسود در فرض عدم قصد بر زينت، مرجع اصل عدم حرمت و أصاله الاباحه است.
البته همه اين حرفها زماني است که قيد للزينه را قيد غالب نگيريم و چه بسا که استفاده کحل براي زينت کمتر از قيد في حجورکم در آيه شريفه نباشد و اگر قيد، قيد غالبي باشد بايد دوباره نسبت بين روايات را تاما برسي کنيم.


[6]محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : لا تنظر في المرآة وأنت محرم ، لأنه من الزينة . . . الحديث . ورواه الصدوق بإسناده عن حريز . وفي ( العلل ) عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد مثله.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo