موضوع: زمان احرام حج

 تحرير الوسيلة، ج‌1، ص: 407 «مسألة 3 وقت الإحرام للحج موسع فيجوز التأخير إلى وقت يدرك وقوف الاختياري من عرفة، و لا يجوز التأخير عنه، و يستحب الإحرام يوم التروية، بل هو أحوط»

 در این مساله سه مطلب بیان شده است:

 مطلب اول:

 احرام به حج از واجبات موسعه می باشد از روز اول شوال که عمره تمتع را انجام داده است می تواند محرم به احرام حج تمتع شود

 دلیل:

 مقتضای آیه 197 از سوره بقره «الحج اشهر معلومات»

 و روایات:

 منها: وسائل الشيعة، ج‌11، ص: 284 ح1«عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ مُعْتَمِراً مُفْرِداً لِلْعُمْرَةِ فَقَضَى عُمْرَتَهُ فَخَرَجَ كَانَ ذَلِكَ لَهُ وَ إِنْ أَقَامَ إِلَى أَنْ يُدْرِكَهُ الْحَجُّ كَانَتْ عُمْرَتُهُ مُتْعَةً وَ قَالَ لَيْسَ يَكُونُ مُتْعَةً إِلَّا فِي أَشْهُرِ الْحَجِ‌»

  منها: المصدر ص 285 ح 2 « عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْمُعْتَمِرِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ- فَقَالَ هِيَ مُتْعَة»

  منها: وسائل الشيعة، ج‌11، ص: 271 ح 2 «عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ- وَ الْفَرْضُ التَّلْبِيَةُ وَ الْإِشْعَارُ وَ التَّقْلِيدُ فَأَيَّ ذَلِكَ فَعَلَ فَقَدْ فَرَضَ الْحَجَّ وَ لَا يَفْرِضُ الْحَجَّ إِلَّا فِي هَذِهِ الشُّهُورِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ- وَ هُوَ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ»

 به مقتضای این روایات ظرف حج، اشهر حج می باشد و واجبی که زمان آن اوسع از خود واجب باشد آن واجب، واجب موسع می باشد.

 مطلب دوم:«فيجوز التأخير إلى وقت يدرك وقوف الاختياري من عرفة، و لا يجوز التأخير عنه»

  انتهاء زمان تاخیر این واجب موسع تا نزدیک ظهر روز عرفه که بتواند در مکه محرم شود و به عرفات برسد ادامه دارد بعضی هم فرموده اند تا صبح روز دهم فرصت دارد.

 دلیل بر جواز تاخیر

  وسائل الشيعة، ج‌13، ص: 521 ح 1 «عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَتَقَدَّمَ فِيهِ الَّذِي لَيْسَ لَهُ وَقْتٌ أَوَّلُ مِنْهُ قَالَ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ وَ عَنِ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَتَخَلَّفَ بِمَكَّةَ عَشِيَّةَ التَّرْوِيَةِ- إِلَى أَيَّةِ سَاعَةٍ يَسَعُهُ أَنْ يَتَخَلَّفَ قَالَ ذَلِكَ مُوَسَّعٌ لَهُ حَتَّى يُصْبِحَ بِمِنًى»

 المصدر ج‌11، ص: 293 ح 5 «إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ الْمَحَامِلِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ لَا بَأْسَ لِلْمُتَمَتِّعِ إِنْ لَمْ يُحْرِمْ مِنْ لَيْلَةِ التَّرْوِيَةِ- مَتَى مَا تَيَسَّرَ لَهُ مَا لَمْ يَخَفْ فَوْتَ الْمَوْقِفَيْنِ»‌

 المصدر ح 6 «عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْمُتْعَةِ مَتَى تَكُونُ قَالَ يَتَمَتَّعُ مَا ظَنَّ أَنَّهُ يُدْرِكُ النَّاسَ بِمِنًى»‌

 مطلب سوم: «و يستحب الإحرام يوم التروية، بل هو أحوط»

 سیدنا الاستاذ می فرمایند افضل اوقات احرام به حج تمتع زوال یوم العرفه می باشد.

 دلیل بر این نظریه:

 وسائل الشيعة، ج‌13، ص: 519 ح1 «عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَاغْتَسِلْ ثُمَّ الْبَسْ ثَوْبَيْكَ وَ ادْخُلِ الْمَسْجِدَ حَافِياً وَ عَلَيْكَ السَّكِينَةَ وَ الْوَقَارَ ثُمَّ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ ع أَوْ فِي الْحِجْرِ- ثُمَّ اقْعُدْ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ فَصَلِّ الْمَكْتُوبَةَ ثُمَّ قُلْ فِي دُبُرِ صَلَاتِكَ كَمَا قُلْتَ حِينَ أَحْرَمْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ وَ أَحْرِمْ بِالْحَجِ وَ عَلَيْكَ السَّكِينَةَ وَ الْوَقَارَ فَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَى الرَّفْضَاءِ دُونَ الرَّدْمِ فَلَبِّ فَإِذَا انْتَهَيْتَ إِلَى الرَّدْمِ وَ أَشْرَفْتَ عَلَى الْأَبْطَحِ- فَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالتَّلْبِيَةِ حَتَّى تَأْتِيَ مِنًى»‌

 «احرم للحج» اگر چه ظهور در وجوب دارد لکن بخاطر قرینه داخلیه و خارجیه مراد استحباب است قرینه داخلیه وحدت سیاق می باشد با توجه به اینکه بقیه موارد مستحب می باشد وحدت سیاق اقتضا می کند که احرام هم در این زمان مستحب باشد.

 و اما قرینه خارجیه صحیحه علی بن یقطین که قبلا به آن اشاره شد- می باشد که می فرماید صبح روز نهم هم احرام جایز است این قرینه می شود که در روایت مذکور احرام مستحب می باشد.

 از ما ذکرنا روشن شد اینکه صاحب جواهر از ابن همزه نقل می کند که ایشان فرموده احرام یوم الترویة واجب است دلیلش این است که امر دال بر وجوب است.

 جوابش هم گذشت که قرینه داخلیه و خارجیه بر عدم وجوب، وجود دارد.

 بقی فی المقام شی

 صاحب جواهردر ج 19 ص 11 فرموده است افضل یوم الترویه است آیا مفضول و فرض مکروه آن روز دهم است یا هفتم است؟