< فهرست دروس

درس خارج فقه آیت الله مرتضوی

کتاب الحج

90/07/16

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: لزوم انجام حج در یک سال

 بحث در ادله شرط سوم بود که به چهار طائفه از روایات اشاره شد

و اما طائفه‌ی پنچم:

 مفاد این روایات این است که اگر فردی متمکن از انجام عمره تمتع نیست باید به حج افراد عدول نماید که از این حکم شارع کشف می شود که چون تفریق بین عمره تمتع و حج تمتع جایز نیست شارع فرموده است که مکلف به حج افراد عدول کند و الا اگر تفریق بین این دو عمل جایز بود شارع می فرمود مکلف امسال اعمال حج را انجام دهد و در سال آینده عمره تمتع را انجام دهد از اینکه متعینا طریق اول را فرموده کشف می شود که تفریق بین این دو عمل جایز نیست و امر منحصر به طریق اول می باشد.

 شاید اولین کسی که به این طریق استدلال کرده است مرحوم نراقی باشد و تبعه فی ذلک استادنا المحقق" خوئی رحمة الله علیه

نص المستند:

 «مستند الشيعة في أحكام الشريعة، ج‌11، ص: 247 أقول: الأدلّة المذكورة و إن كانت قاصرة عن إثبات المطلوب إلّا أنّه تدلّ عليه الأخبار المتكثّرة المصرّحة بانتفاء المتعة أو ذهابها بزوال شمس يوم التروية أو عرفة أو غروبها أو ليلة عرفة، و الآمرة بجعلها حينئذ حجّة مفردة، المتقدّمة أكثرها في المسألة الثانية.

 و لو لم يعتبر في المتعة اتّحاد سنة النسكين لم يصحّ ذلك النفي و الحكم بالذهاب و الأمر بالعدول على الإطلاق، بل مطلقا»

نص المعتمد:

  معتمد العروة الوثقى، ج‌2، ص: 249 (الوجه الخامس:) الروايات الدالة على ذهاب المتعة بزوال يوم التروية، أو بدخول يوم عرفة أو إلى زمان لم يدرك الحج و نحو ذلك فإن العمرة حينئذ غير مشروعة و يجعلها حجة و قد فاتته عمرة المتعة و لو كان الافتراق باتيانهما في عامين جائزا لا وجه لفوات عمرة المتعة فيكشف‌ ذلك عن لزوم اتيانهما في عام واحد.»

و فیه:

 این وجه به نظر ما اضعف الوجوه است زیرا محل بحث در جائی بود که حاجی عمره تمتع را انجام داده است و نتوانسته اعمال حج را انجام دهد آیا می تواند در سال آینده اعمال حج را انجام دهد یا نه؟ که بعضی مانند شهید می فرمایند می تواند سال آینده اعمال حج را انجام دهد و بعضی مانند سیدنا الاستاذ می فرمایند نمی تواند.

 در حالیکه در هیچ یک از روایات این طائفه فرض انجام عمره تمتع و اتمام آن وجود ندارد و مفاد همه این روایات این است که شخص قبل از عرفه یا یوم الترویه نتوانسته است عمره تمتع را انجام دهد.

 منها: وسائل الشيعة، ج‌11، ص: 299 «عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى ع عَنِ الرَّجُلِ وَ الْمَرْأَةِ يَتَمَتَّعَانِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ ثُمَّ يَدْخُلَانِ مَكَّةَ يَوْمَ عَرَفَةَ- كَيْفَ يَصْنَعَانِ قَالَ يَجْعَلَانِهَا حَجَّةً مُفْرَدَةً وَ حَدُّ الْمُتْعَةِ إِلَى يَوْمِ التَّرْوِيَة»

 در این روایت جمله «وَ حَدُّ الْمُتْعَةِ إِلَى يَوْمِ التَّرْوِيَة» نشان می دهد این شخص عمره تمتع را انجام نداده است.

 منها: وسائل الشيعة، ج‌11، ص: 299 «وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا قَدِمْتَ مَكَّةَ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ وَ قَدْ غَرَبَتِ الشَّمْسُ فَلَيْسَ لَكَ مُتْعَةٌ امْضِ كَمَا أَنْتَ بِحَجِّك»

 منها: وسائل الشيعة، ج‌11، ص: 857 «وَ عَنْهُ عَنِ ابْنِ جَبَلَةَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَرْأَةِ تَجِي‌ءُ مُتَمَتِّعَةً فَتَطْمَثُ قَبْلَ أَنْ تَطُوفَ بِالْبَيْتِ حَتَّى تَخْرُجَ إِلَى عَرَفَاتٍ- قَالَ تَصِيرُ حَجَّةً مُفْرَدَةً قُلْتُ عَلَيْهَا شَيْ‌ءٌ قَالَ دَمٌ تُهَرِيقُهُ وَ هِيَ أُضْحِيَّتُهَا»

 منها: وسائل الشيعة، ج‌11، ص: 299 «عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ رَجُلٍ أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَ الْعُمْرَةِ جَمِيعاً ثُمَ‌ قَدِمَ مَكَّةَ وَ النَّاسُ بِعَرَفَاتٍ- فَخَشِيَ إِنْ هُوَ طَافَ وَ سَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ أَنْ يَفُوتَهُ الْمَوْقِفُ قَالَ يَدَعُ الْعُمْرَةَ فَإِذَا أَتَمَّ حَجَّهُ صَنَعَ كَمَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ وَ لَا هَدْيَ عَلَيْه‌»

 منها: وسائل الشيعة، ج‌11، ص: 298 «بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ آدَمَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنِ الْمُتَمَتِّعِ إِذَا دَخَلَ يَوْمَ عَرَفَةَ- قَالَ لَا مُتْعَةَ لَهُ يَجْعَلُهَا عُمْرَةً مُفْرَدَة»

 این روایت موید است زیرا محمد بن سهل توثیق نشده است البته از ناحیه سهل مشکلی وجود ندارد زیرا مراد از این سهل، سهل بن زیاد نیست بلکه سهل بن یسع می باشد که از اجلاء می باشد. و همچنین حدیث نه و ده از همین باب نیز موید هستند بخاطر وجود محمد بن سهل

 نتیجه اینکه حکم به لزوم عدول در این احادیث بخاطر عدم جواز تفریق نمی باشد -چنانکه مرحوم نراقی فرموده است بلکه این حکم بخاطر اتمام وقت عمره مفرده می باشد.

طائفه ششم:

 روایاتی می باشند که ظهور در این مطلب دارند که باید حج تمتع بعد از عمره تمتع انجام شود.

 دلالت این روایات بر مدعی حتی از دلالت طائفه اول قوی تر می باشد

 منها: وسائل الشيعة، ج‌11، ص: 241 و المصدر ج‌13، ص: 474 «وَ عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ أَعْجَمِيٍّ أَحْرَمَ فِي قَمِيصِهِ أَخْرِجْهُ مِنْ رَأْسِكَ فَإِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْكَ بَدَنَةٌ وَ لَيْسَ عَلَيْكَ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ أَيُّ رَجُلٍ رَكِبَ أَمْراً بِجَهَالَةٍ فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ...طُفْ بِالْبَيْتِ سَبْعاً وَ صَلِّ رَكْعَتَيْنِ عِنْدَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ ع- وَ اسْعَ بَيْنَ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةِ وَ قَصِّرْ مِنْ شَعْرِكَ فَإِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ فَاغْتَسِلْ وَ أَهِلَّ بِالْحَجِّ وَ اصْنَعْ كَمَا يَصْنَعُ النَّاس‌»

 مورد استشهاد «فاذا کان یوم الترویة فاغتسل و اهل بالحج» می باشد حرف فاء دلالت دارد که باید بعد از اعمال عمره، حج تمتع انجام شود البته فاصله کم اشکالی ندارد اما نه یک سال.

 منها: وسائل الشيعة، ج‌11، ص: 234 «سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِي بَصَائِرِ الدَّرَجَاتِ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الرَّبِيعِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ جَمِيعاً عَنْ مَيَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي كِتَابِهِ إِلَيْهِ...فَإِذَا أَرَدْتَ الْمُتْعَةَ فِي الْحَجِّ فَأَحْرِمْ مِنَ الْعَقِيقِ وَ اجْعَلْهَا مُتْعَةً فَمَتَى مَا قَدِمْتَ مَكَّةَ طُفْتَ بِالْبَيْتِ- ... فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ قَصَّرْتَ وَ إِذَا كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ صَنَعْتَ كَمَا صَنَعْتَ فِي الْعَقِيقِ- ثُمَّ أَحْرَمْتَ بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ»

 در این روایت و اذا کان یوم الترویة آمده است و از کلمه فاء استفاده نشده است لذا دلالت روایت قبلی اوضح می باشد.

 این روایت نیز موید است زیرا این روایت سه طریق دارد که یک طریق آن-طریق ابن سنان- دو مشکل دارد و دو طریق آن یک مشکل دارد زیرا میاح مدائنی توثیق نشده است.

 منها: المعتبر في شرح المختصر، ج‌2، ص: 781 و سنن بیهقی ج 4 ص 356 و جواهر ج 18 ص 16 «روى سعيد بن المسيب قال كان أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله يعتمرون في أشهر الحج، فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا»

 منها: مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ج‌8، ص: 41 و مغنی ج 3 ص 91 ص 2214 م « وَ عَنْهُ ص قَالَ: تَابِعُوا بَيْنَ الْحَجِّ وَ الْعُمْرَةِ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الذُّنُوبَ كَمَا يَنْفِي الْكِيرُ خَبَثَ الْحَدِيد»

 این حدیث هم موید است.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo