< فهرست دروس

درس خارج فقه حضرت آیت الله مکارم

88/11/06

بسم الله الرحمن الرحیم

بحث در ادله ی محدوده ی اشهر الحج بود و دليل اول ما، آيه ی 197 سوره ی مبارکه ی بقره بود که گذشت. مراد از حج در اين آيه اعمال مخصوصه طواف و اعمال منی نيست، بلکه شامل عمره و حج است زيرا اعمال مخصوص حج که در سه ماه نيست، بلکه در روزهای معين از ذو الحجه است و نمی توان گفت حج افراد در سه ماه واقع می شود. حتی اگر کسی بگويد حج ظهور در خود حج دارد و شامل عمره نيست ما می گوييم از اين ظهور دست برمی داريم.

دليل دوم: روايات

هشت روايت در اين باره وجود دارد که البته به نظر می رسد برخی از آنها يکی است و ادغام يا منقطع شده است.

حديث 1 باب 11 از ابواب اقسام الحج

14766 مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِي الْحَجِّ- وَ هِيَ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ

حديث 2 باب 11 از ابواب اقسام الحج

14767 مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ- وَ الْفَرْضُ التَّلْبِيَةُ وَ الْإِشْعَارُ وَ التَّقْلِيدُ فَأَيَّ ذَلِكَ فَعَلَ فَقَدْ فَرَضَ الْحَجَّ وَ لَا يَفْرِضُ الْحَجَّ إِلَّا فِي هَذِهِ الشُّهُورِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ- وَ هُوَ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ

از و الفرض التلبيه تا معلومات اضافه بر روايت قبلی است. صدر و ذيل روايت همان روايت سابق است، شايد معاويه بن عمار خودش روايت را تقطيع کرده باشد.

حديث 3 باب 11 از ابواب اقسام الحج

14768 وَ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ- شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ الْحَدِيث‌

به نظر می رسد اينها يک روايت است که به سه صورت بيان شده است.

حديث 5 باب 11 از ابواب اقسام الحج

14770 وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ- لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَحُجَّ فِيمَا سِوَاهُنَ‌

مثنی الحناط مجهول الحال است.

حديث 8 باب 11 از ابواب اقسام الحج

14773 وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ- قَالَ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ- لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ فِيمَا سِوَاهُنَ‌

اين هم با روايت قبلی زراره خيلی قريب الافق است و احتمالاً يک روايت است و به اين ترتيب در واقع تا اينجا دو روايت خوانده شد.

حديث 13 باب 11 از ابواب اقسام الحج

14778 وَ فِي مَعَانِي الْأَخْبَارِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ الْبَزَنْطِيِّ عَنِ الْمُثَنَّى عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ- قَالَ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ- قَالَ وَ فِي خَبَرٍ آخَرَ وَ شَهْرٌ مُفْرَدٌ لِلْعُمْرَةِ رَجَبٌ‌

ذيل موجود در روايت قبل در اينجا نيست. مجموع شش روايت اين باب به دو روايت برگشت.

روايت 10 باب 11 از ابواب اقسام الحج دلالتی بر مقصود ما ندارد:

14775 قَالَ وَ قَالَ ع مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي الْأَرْضِ بُقْعَةً أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْكَعْبَةِ- وَ لَا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنْهَا وَ لَهَا حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ الْأَشْهُرَ الْحُرُمَ الْأَرْبَعَةَ فِي كِتَابِهِ- يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ ثَلَاثَةٌ مِنْهَا مُتَوَالِيَةٌ لِلْحَجِّ وَ شَهْرٌ مُفْرَدٌ لِلْعُمْرَةِ رَجَبٌ‌

اين روايت مرسله و مربوط به ماههای حرام است و تازه شوال را هم داخل ماه حرام کرده و محرم را از آن خارج کرده است.

حديث 2 باب 8 از ابواب اقسام الحج

14751 وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ سَمَاعَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْمُجَاوِرُ بِمَكَّةَ إِذَا دَخَلَهَا بِعُمْرَةٍ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِّ- فِي رَجَبٍ أَوْ شَعْبَانَ أَوْ شَهْرِ رَمَضَانَ- أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الشُّهُورِ إِلَّا أَشْهُرَ الْحَجِّ- فَإِنَّ أَشْهُرَ الْحَجِّ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ- ....

حديث 2 باب 10 از ابواب اقسام الحج:

14765 مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ مَنْ حَجَّ مُعْتَمِراً فِي شَوَّالٍ وَ مِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَعْتَمِرَ وَ يَرْجِعَ إِلَى بِلَادِهِ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَ إِنْ هُوَ أَقَامَ إِلَى الْحَجِّ فَهُوَ مُتَمَتِّعٌ لِأَنَّ أَشْهُرَ الْحَجِّ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ ذُو الْحِجَّةِ- …

اين دو روايت هم از سماعه است و به اين ترتيب مجموع 8 روايت به 3 روايت برگشت.

شايد يک روايت را بتوان به عنوان معارض اين روايات در نظر گرفت:

روايت 6 باب 11 از ابواب اقسام الحج

14771 وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بِإِسْنَادِهِ قَالَ أَشْهُرُ الْحَجِّ شَوَّالٌ وَ ذُو الْقَعْدَةِ وَ عَشْرٌ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ- وَ أَشْهُرُ السِّيَاحَةِ عِشْرُونَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَ الْمُحَرَّمُ- وَ صَفَرٌ وَ شَهْرُ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ وَ عَشْرٌ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْآخِرِ

اما اين روايت معارض نيست، و علت عدم توان آن برای معارضه چنين است:

1. اولاً باسناده معلوم نيست به اسناد چه کسی است، يعنی سند ندارد.

2. ثانياً معارض کتاب الله است.

3. ثالثاً مخالف مشهور است.

ذيل روايت ماههای سياحت را از بيست روز آخر ذی الحجه تا دهم ربيع الثانی را معرفی کرده است. اين موضوع اشاره به اين آيه ی شريفه دارد:

فَسيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَ أَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكافِرينَ ( توبه، 2 )

امير المؤمنين برای مهلت دادن به مشرکين برای پذيرش اسلام به امر پيامبر اين آيات را در ايام حج و احتمالاً روز دهم آن برای مردم خواندند و لذا اين چهار ماه مذکور در آيه با 11 ذی الحجه تا 10 ربيع الثانی منطبق می شود.

نکته ی ديگری که در اينجا بايد تذکر داد اين است که اين که اين شش قول را نزاع لفظی شمرده شده اند و علاوه بر مرحوم نراقی که جلسه ی پيش جمله ای از ايشان را خوانديم، صاحب عروه و صاحب مدارک و صاحب جواهر هم به نقل از غيرواحد گفته اند که نزاع لفظی است. علت اين حرف اين است که معنی و مفهوم مسلم است و هر کس آن را به گونه ای تعبير کرده است. در اينجا چند چيز مسلم است: مسلم اول اين است که از اول شوال می توان عمره تمتع را انجام داد و مسلم دوم اين است که اعمال حج هم در روزهای مخصوص انجام می شود و مسلم سوم اين که اعمالی مانند طوافين و نماز آنها و سعی را تا آخر ذو الحجه می توان تأخير انداخت. و حتی در باره ی قربانی هم بعضی گفته اند که تا آخر ماه می تواند به تأخير بياندازد و البته به نظر ما تا سه روز بيشتر نمی تواند تأخير بياندازد. اختلافها به خاطر اين است که ملاک را احرام بگيريم يا وقوف در عرفات يا وقوف در مشعرين يا وقوف در مشعر، ولی واقع اين است که اعمال حج تا آخر ماه ممکن است طول بکشد.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo