< فهرست دروس

درس خارج  فقه حضرت آیت الله مکارم

88/08/04

بسم الله الرحمن الرحیم

متن تحرير در مسأله 2 چنين است:

مسألة 2 تجزئ العمرة المتمتع بها عن العمرة المفردة ، و هل تجب على من وظيفته حج التمتع إذا استطاع لها و لم يكن مستطيعا للحج؟ المشهور عدمه، و هو الأقوى، و على هذا لا تجب على الأجير بعد فراغه عن عمل النيابة و إن كان مستطيعا لها، و هو في مكة، و كذا لا تجب على من تمكن منها و لم يتمكن من الحج لمانع، لكن الأحوط الإتيان بها.

اين مسأله همان مسأله 2 اقسام العمره عروه با يک تغيير بسيار جزئی است و مسأله­ای بسيار مشوش است. اين مسأله می گويد که عمره تمتع جانشين عمره مفرده می شود. يعنی لازم نيست مکلف منتظر استطاعت عمره بماند، زيرا استطاعت حج کفايت می کند. اقوی در اينجا به دليل مطابق مشهور بودن است. احتياط يک احتياط استحبابی است.

محقق در شرائع به نحو ديگری مسأله را مطرح کرده است. متن شرائع را به نقل از جواهر ج 20، ص 449 می­خوانيم:

و تنقسم العمرة بالمعنى الأعم إلى متمتع بها الى الحج و مفردة  [القسم الأولى متمتع بها تجب على من ليس من حاضري المسجد الحرام‌] فالأولى تجب على من ليس من حاضري المسجد الحرام و هو من بعد عنه بثمانية و أربعين ميلا أو باثني عشر ميلا من كل جانب على ما تقدم من الخلاف إذ هي جزء من الحج الذي قد عرفت أنه فرض من كان كذلك‌ ..... و المفردة تلزم حاضري المسجد الحرام»

ملاحظه می­فرماييد که محقق عمره را دو نوع مفرده و تمتع می کند و نسبت به نائی اصلا صحبتی از عمره مفرده نمی کند.

بايد ديد اصلا مسأله چيست. متون مشوش است ولی يک چيز مسلم است و آن اين که کسی که تمتع را انجام دهد، ديگر چيزی بر او واجب نيست. ولی يک چيز مشکوک است و آن تکليف عمره­ی مفرده است که سه احتمال در باره­ی آن مطرح است:

احتمال اول ـ اين که عمره مفرده در اصل واجب است و به وسيله عمره تمتع ساقط شده است.

احتمال دوم ـ اصلا عمره مفرده بر نائی واجب نبست.

احتمال سوم ـ اين که اگر کسی موفق به حج تمتع نشد و تنها موفق به انجام عمره مفرده شود، بايد آن را انجام دهد يا نه؟

اثر اين مسأله زياد است و منحصر به مثالی که امام در تحرير زده نيست. ابتدا بايد به سراغ مطلب مسلم رفت و بعد به ديگر شقوق و بررسی احتمالات سه گانه برسيم.

نخست گزارشی از اقوال مربوط به اجزای عمره­ی تمتع از عمره­ی مفرده و ادعای اجماع در باره­ی آن را مرور کنيم.

صاحب جواهر بعد از اين که می­گويد که با عمره­ی تمتع، عمره­ی تمتع ساقط است، می­فرمايد ( ج 20، ص 449 ):

بلا خلاف أجده فيه‌

عبارت صاحب رياض هم در ج 7، ص 211 در اين زمينه چنين است:

و العمرة المتمتع بها تجزئ من المفردة المفروضة إجماعاً فتوًى و روايةً، و هي صحاح مستفيضة و غيرها ( صحاح ) من المعتبرة ( مثل موثقه که در آن غير امامی ثقه وجود دارد )

عبارت کشف الغطاء هم در ج 4، ص 640 چنين است:

و لا يجوز الإتيان بالعمرة للمستطيع، إلا بعد اليأس من الحجّ. الثاني: في تقسيمها، و هي قسمان: عمرة متمتّع بها، و هي فرض النائي مع تمكّنه من الحجّ، و مع عدم التمكّن منه ينقلب تكليفه إلى العُمرة المفردة.

اين همان احتمال سومی است که گفته شد. اين عبارت به خوبی نشان می دهد که اقوال چقدر مشوش است.

و اما روايات، که در باب 5 از ابواب عمره هستند. در اين باب هشت روايات وجود دارد و همگی آنها بر بحث ما دلالت دارد:

حديث 1 باب 5 از ابواب عمره:

19265 مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا اسْتَمْتَعَ الرَّجُلُ بِالْعُمْرَةِ فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ مِنْ فَرِيضَةِ الْعُمْرَةِ

اين حديث که صحيحه هم هست، نشان می­دهد که عمره از اول بر او واجب بوده است يعنی اولا بالذات بر گردن او هست و تمتع آن را از دوشش برمی­دارد.

حديث 2 باب 5 از ابواب عمره:

19266 وَ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ وَ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنِ الْفَضْلِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثٍ قَالَ قُلْتُ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ- أَ يُجْزِئُ ذَلِكَ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ‌

اين حديث هم صحيحه است.

حديث 3 باب 5 از ابواب عمره:

19267 وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنِ الْعُمْرَةِ أَ وَاجِبَةٌ هِيَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ فَمَنْ تَمَتَّعَ تُجْزِئُ عَنْهُ قَالَ نَعَمْ‌

لحن اينها همه اين است که عمره مفرده در اصل بر همه واجب است و تمتع جای آن را می­گيرد.

حديث 4 باب 5 از ابواب عمره:

19268 وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى وَ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ- يَكْفِي الرَّجُلَ إِذَا تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ مَكَانَ تِلْكَ الْعُمْرَةِ الْمُفْرَدَةِ قَالَ كَذَلِكَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَصْحَابَهُ

اين روايت از بقيه واضح­تر است.

حديث 5 باب 5 از ابواب عمره:

... إِنَّمَا أُنْزِلَتِ الْعُمْرَةُ الْمُفْرَدَةُ وَ الْمُتْعَةُ لِأَنَّ الْمُتْعَةَ دَخَلَتْ فِي الْحَجِّ وَ لَمْ تَدْخُلِ الْعُمْرَةُ الْمُفْرَدَةُ فِي الْحَجِ‌

حديث 6 باب 5 از ابواب عمره:

19270 مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْعُمْرَةُ مَفْرُوضَةٌ مِثْلُ الْحَجِّ فَإِذَا أَدَّى الْمُتْعَةَ فَقَدْ أَدَّى الْعُمْرَةَ الْمَفْرُوضَةَ

حديث 7 باب 5 از ابواب عمره:

19271 وَ فِي الْعِلَلِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ‌ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثٍ قَالَ وَ قَالَ إِذَا اسْتَمْتَعَ الرَّجُلُ بِالْعُمْرَةِ فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ مِنْ فَرِيضَةِ الْمُتْعَةِ وَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ دَخَلَتِ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

حديث 8 باب 5 از ابواب عمره:

19272 مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَيَّاشِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ إِنَّ الْعُمْرَةَ وَاجِبَةٌ بِمَنْزِلَةِ الْحَجِّ لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ- مَا ذَلِكَ هِيَ وَاجِبَةٌ مِثْلُ الْحَجِّ وَ مَنْ تَمَتَّعَ أَجْزَأَتْهُ وَ الْعُمْرَةُ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مُتْعَةٌ

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo