موضوع:کتاب النکاح / ادامه مسئله 16 /

قول دوّم: حيضة واحدة

قول دوّم حيضة واحده را به عنوان عدّه كافى مى داند.

دليل: روايات

روايات متعدّد است; بعضى صحيح السند و بعضى ضعيف است ولى متضافر هستند كه ضميمه آنها به هم براى استدلال كافى است.

*... عن زرارة عن أبى عبدالله(عليه السلام) إنّه قال: إن كانت تحيض فحيضة واحدة و إن كانت لا تحيض فشهرٌ و نصف.[1]

ضمير كانت در روايت به چه بر مى گردد؟ صحبت از متعه نيست ولى مرحوم شيخ در تهذيب نسخه اى دارد كه صدرى براى اين روايت ذكر كرده و مى فرمايد:

«عدّة المتعة ان كانت تحيض...» كه از اين صدر استفاده مى شود روايت در مورد متعه است.

*... عن جميل بن صالح عن عبدالله بن عمرو عن أبى عبدالله(عليه السلام)فى حديث المتعة قال: قلت: فكم عدّتها؟ فقال: خمسة و أربعون يوماً أو حيضة مستقيمة (اى كاملة).[2]

*... عبدالله بن جعفر فى قرب الاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى (اگر عبدالله بن جعفر با واسطه از احمد بن محمد بن عيسى نقل كرده باشد واسطه هاى قرب الاسناد داراى اشكال است، ولى اگر واسطه نباشد، مشكل ندارد.) عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر(بزنطى) عن الرضا(عليه السلام) قال: سمعته يقول: قال أبوجعفر(عليه السلام): عدّة المتعة حيضة و قال: خسمة و أربعون يوماً لبعض أصحابه.[3]

*... عن أبى بصير قال: (از چه كسى نقل مى كند؟ حديث مقطوعه است، ولى مقام ابوبصير ايجاب مى كند كه از غير امام نقل نكند) لابدّ من أن يقول فيه (از قرينه بعد معلوم مى شود كه نكاح موقّت است) هذه الشروط: أتزوجك متعة كذا و كذا يوماً... و على أن تعتّدى خمسة و أربعين يوماً و قال بعضهم: حيضة.[4]

چه كسى «حيضة» را مى گويد، ابو بصير يا راويان اين حديث و يا كلينى كه حديث را در كافى نقل مى كند؟ پس ذيل حديث، حديث را مرسله مى كند چون «قال بعضهم» مى گويد، بنابراين ما اين روايت را به عنوان يك حديث مرسل مى پذيريم.

روايت ديگر ذيل روايت اسماعيل بن فضل هاشمى است كه زراره «حيضة» مى فرمود كه اين روايت با روايت اوّل سازگار است و شايد همان روايت باشد.

دو روايت ديگر هم در مستدرك وجود دارد.

*... عن الفضل بن عمر، عن الصادق(عليه السلام) ... و عليك الاستبراء (عدّة) خمسة و أربعون يوماً (ظاهراً در مقام انشاى عقد متعه است) أو محيضاً واحداً. [5]

*... سمعت جابر بن عبدالله يقول: استمتعنا أصحاب النبى(صلى الله عليه وآله)حتّى نهى عمر فى شأن عمرو بن حريث... قال: و سأله بعضنا: كم تعتدّ؟ قال: حيضة واحدة...[6]

تا اين جا هفت روايت نقل كرديم كه مجموع اين روايات با مشكلاتى كه بعضى از روايات داشت از روايات قول اوّل بهتر است.

روايت هشتمى هم صاحب حدائق نقل كرده و تصوّر فرموده كه دلالت دارد ولى ما معتقديم دلالت ندارد:

*... عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميرى عن صاحب الزمان(عليه السلام) أنّه كتب اليه فى رجل تزوّج إمرأة بشىء معلوم الى وقت معلوم.... (زن در حال عدّه است يا مدّتش تمام شده يا باقى مانده مدّت را بخشيده است) أيجوز يتزوّجها رجل آخر بشىء معلوم الى وقت معلوم عند طهرها من هذه الحيضة أو يستقبل بها حيضة أخرى؟ فأجاب(عليه السلام)يستقبل بها حيضة غير تلك الحيضة لأن أقلّ العدة حيضة و طهرة تامّة.[7]

صاحب حدائق اصرار دارد كه اين روايت بر قول دوّم دلالت دارد ولى در واقع بر قول سوّم دلالت دارد چون طهر تام به حيض حاصل مى شود پس يك حيض داشته و اگر بخواهد يك طهر تام داشته باشد، بايد دوباره حيض شود پس يك حيض كامل و يك حيض ناقص است و كه همان قول سوّم است.