درس خارج اصول استاد سیدمحمود مددی

موضوع: الجهة الثالثة فی الشک فی تقدم الحادث و تأخره /التنبیه الثامن: الإستصحاب فی الموضوعات المرکبة /الفصل الرابع: فی التنبیهات /الإستصحاب

خلاصه مباحث گذشته:

وقع البحث فی استصحاب الموضوعات المرکبة فی الجهة الثالثة فی تقدم الحادث و تأخره. فما هو موضوع للأثر الشرعی مرکب من جزئین کلاهما معدومان ثم وُجدا کلاهما لکن لایعلم أن أیّهما وجد اولاً و أیهما وجد ثانیاً لأن الأثر یختلف فی الحالتین. کأرث الولد من والده، فالولد غیر مسلم یوم الجمعة و والده حی فی ذاک الیوم ثم اسلم الولد فی یوم و مات الوالد فی یوم لکنه لایعلم أیهما متقدم و أیّهما متأخر، أن مات الوالد اولاً فلایرث الولد منه و إن اسلم الولد اولاض یرث، لأن موضوع الإرث مرکب من موت الوالد و اسلام الولد و تقدم أن لهذه المسألة ثلاث صور، أحدیها: «کون تاریخ کلیهما مجولتین». و هل یجری استصحاب عدم اسلام الولد من یوم الجمعة الی زمان موت الوالد فی هذه الصورة؟ قالت مدرسة المحقق النائینی فی هذ الصورة بجریان الإستصحاب لأنه لاشکّ فی ارتفاع الکفر بالنسبة الی عمود الزمان بل وقع الشک فی ارتفاعه بالنسبة الی زمان الموت فیستصحب عدم اسلام الولد إلی حین زمان موت والده؟ و استشکل المحقق الخراسانی بعدم احراز اتصال زمان الیقین بزمان الشک، و ما قبلنا اشکاله، و استشکل المحقق السید الصدر باشکال و الیوم نبحث فی استشکاله.

0.0.0.1عدم الجریان لاحتمال کون النقض هنا نقض الیقین بالیقین (عند المحقق السید الصدر)

ذهب المحقق السید الصدر إلی عدم جریان استصحاب بقاء عدم الإسلام الی حین الموت ایضاً و ناقش بمناقشة أخری فی دلیل مدرسة المحقق النائینی بأنه لایعلم أن النقض هنا و رفع الید عن المتیقن هل نقض الیقین بالشک ام نقض الیقین بالیقین؟ فالتمسک بدلیل الإستصحاب هنا تمسک بالدلیل فی الشبهة الموضوعیة.

توضیح ذلک؛ المتیقن هنا عبارة عن عدم الإسلام یوم الجمعة و یعلم أنه أن الولد اسلم إما یوم السبت و إما یوم الأحد فارتفع عدم الإسلام إما یوم السبت و إما یوم الأحد، فإسلام الولد و ارتفاع عدم الإسلام یوم الأحد یقینیٌّ إما بنحو الرفع الحدوثی أو الرفع البقائی، إن اسلم یوم السبت فارتفع الإسلام یوم الأحد بقاءً و إن اسلم یوم الأحد فارتفع الإسلام یوم الأحد حدوثاً فحصل الیقین بارتفاع عدم الإسلام علی أیِّ تقدیر.

و أما المستصحب هنا عبارة عن بقاء عدم الإسلام إلی حین الموت الذی تحقق إما یوم السبت و إما یوم الأحد، فإن مات الوالد یوم السبت کان رفع الید عن الیقین بعدم الإسلام نقضَ الیقین بالشک و إن مات یوم الأحد کان رفع الید عن الیقین نقضَ الیقین بالیقین، لأن تحقق الإسلام و ارتفاع الکفر [أی عدم الإسلام] یوم الأحد من المتیقن و المقطوع.

و بهذا التوضیح تبـیّن الفرق بین مناقشة المحقق السید الصدر و مناقشة المحقق الخراسانی. إن المحقق الخراسانی ذهب إلی العلم الإجمالی و ذهب المحقّق السید الصدر الی العلم التفصیلی.

اشارة؛ اشیر هنا إلی علة عدم صحة التمسک بالدلیل فی الشبهة المصداقیة، فاذا لم‌یُعلم أن زیداً عالم أو جاهل لایمکن التمسک بدلیل «اکرم العالم» لوجوب اکرامه، لأن فعلیة الحجة مشروط بوصول کبراها و صغراها و مع عدم وصولهما لاتصیر الحجة فعلیة. فدلیل «اکرم العالم» متی وصلت کبراه و صغراه الی المکلف یصیر فعلیاً. و متی وصلت کبری دلیل «خبر الثقة حجة» و صغراه إلی المکلف تصیر فعلیاً و أما اذا وصلت الکبری و لم‌تصل صغراه لایصیر فعلیاً کما کان مخبر عند الله ثقةً بل اورع و انت لاتعلم أنه ثقة و اورع و هو اخبرک بأن «هذا الماء طاهر» فهنا لاتصل صغری وثاقة الشخص إلیک فلایکون خبره لک حجة.[1] فالعلة لعدم صحة التمسک بالدلیل فی شبهته المصداقیة هی عدم وصول صغراه إلی المکلف.

و الحاصل أن المحقق السید الصدر ناقش فی جریان استصحاب عدم الإسلام الی حین الموت بأن ارتفاع الکفر و عدم الإسلام یوم الأحد یقینی و معلوم بالعلم التفصیلی، فلا یقع الشک فیه و لامحال لجریان الإستصحاب.

0.0.0.2المناقشة: کون المورد من نقض الیقن بالشک (علی التحقیق)

محل الکلام لیس من موارد الشبهة لدلیل الإستصحاب بل من موارد نفس الدلیل لأن رفع الید عن عدم الإسلام إلی حین الموت نقض الیقین بالشک. لأنه إن وقع الموت یوم الأحد فإنما یقع بما هو موت فی ذاک الیوم لا بما هو معلوم.

و وقوع الموت یوم الاحد لایکفی لکون النقض نقض الیقین بالیقین بل إن وقع الموت یوم الأحد اولاً و کان معلوماً ثانیاً فقدوقع نقض الیقین بعدم الإسلام إلی حین الموت نقض الیقین بالیقین لکنه یحتمل وقوع الموت یوم الاحد و لایقین به و من هذا کان نقض الیقین بعدم الإسلام الی حین الموت نقض الیقین بالشک.

و لیعلم أن للموت حصتان، الموت المعلوم و الموت غیر المعلوم، الموت المعلوم اخص من الموت. و یوم الاحد ظرف للموت لا للموت المعلومة فاذا عُلم ذلک یعلم منه أن رفع الید عن الیقین بعدم الإسلام إلی حین الموت نقض الیقین بالشک، لا بالیقین.

و الحاصل عدم الإشکال فی جریان الاستصحاب فی مجهولی التاریخ و یمکن استصحاب عدم الإسلام إلی حین الموت و ینتج منه التعبد بعدم ارث الولد.

1الفرض الثانی: المجهول تاریخ الإسلام [الجزء الذی یحتاج فیه إلی الإستصحاب] و المعلوم تاریخ الموت

الفرض الثانی فیما اذا کان تاریخ احدهما معلوماً و تاریخ الآخر مجهولاً. و لایجری الإستصحاب فی معلوم التاریخ و یجری فی مجهول التاریخ.

تاریخ موت الوالد معلوم و تاریخ اسلام الولد ـ أی ارتفاع عدم الإسلام ـ مجهول، فإنا نعلم أن الوالد قدمات یوم الاحد و لایعلم أن الولد اسلم یوم السبت او یوم الإثنین، فإنه من المحتمل اسلامه یوم السبت و من المحتمل ایضا اسلامه یوم الإثنین. ان اسلم یوم السبت قبل موت والده فیرث اباه و إن اسلم یوم الإثنین بعد موت والده فلایرث اباه و هل یجری استصحاب عدم اسلام الولد إلی حین الموت ام لا؟

الإستصحاب فی هذا الفرض جارٍ عند الکل، لأن مناقشة المحقق الخراسانی و مناقشة المحقق السید الصدر لاتردان هنا.

ناقش المحقق السید الصدر فی الفرض الماضی بأن المورد من موارد نقض الیقین بالیقین و عدم ورود مناقشته فی هذا الفرض واضح لأن الولد فی هذا الفرض الثانی قد اسلم إلی یوم الإثنین و لانستصحب عدم الإسلام إلی یوم الإثنین بل إلی زمان الموت أی یوم الأحد.

و ناقش المحقق الخراسانی فی الفرض السابق بعدم اتصال زمان المشکوک بزمان المتیقن و الظاهر أنه اذعن بعدم ورود مناقشته فی هذا الفرض الثانی، لکن الظاهر اتیان مناقشته بعینها هنا سواء کان صحیحة أم لا، لأنا نعلم اجمالاً بأن الولد اسلم إما یوم السبت و إما یوم الإثنین فلایحرز اتصال عدم الإسلام من یوم الجمعة إلی یوم الأحد لاحتمال اسلامه یوم السبت، فإن اسلم یوم السبت فلایتصل زمان المتیقن ای عدم الإسلام و هو یوم الجمعة بزمان المشکوک و هو یوم الأحد و إن اسلم یوم الإثنین فیتصل زمان المتیقن بزمان المشکوک لامتداد عدم الإسلام من قبل إلی یوم الإثنین.

و علی التحقیق اجبنا عن مناقشته.

2الفرض الثالث: المعلوم تاریخ الإسلام [الجزء الذی یحتاج فیه إلی الإستصحاب] و المجهول تاریخ الموت

و الجزء الذی نرید استصحابه معلوم التاریخ و الجزئ الذی لانرید استصحاب مجهول التاریخ.

نعلم بأن زمان اسلام الولد یوم الأحد و لکن لانعلم زمان موت الوالد فهو مات إما یوم السبت و إما یوم الإثنین؛ إن مات یوم السبت فلایرث الولد منه و إن مات یوم الإثنین فیرث الولد.

قد ذهبت مدرسة المحقق النائینی إلی جریان استصحاب عدم اسلام الولد إلی حین الموت فیقال إن الولد غیر مسلم یوم الجمعة و عدم الإسلام مستمر إلی حین الموت، فإن زمان ارتفاع الإسلام و لو کان معلوماً بالنسبة إلی عمود الزمان و هو یقع یوم الأحد لکنه مجهول بالنسبة إلی زمان الموت فیستصحب عدم الإسلام إلی زمان الموت.

لکن ترد المناقشتان للمحقق الخراسانی و المحقق السید الصدر و قالا بعدم جریان الإستصحاب فی الفرض الثالث. و هذان المحققان قدانکرا الإستصحاب فی الفرض الأول و الفرض الثالث و قبلا فی الأوسط فقط.

و المحقق النائینی قال بجراین الإستصحاب فی جمیع الفروض الثلاثة. و تبعناه فی هذا الفرض و قلنا بجریان الإستصحاب فیها.

و الحاصل فی الجهة الثالثة جریان الإستصحاب فی اجزاء الموضوعات المرکبة و ایضاً جریان الإستصحاب فی الشک فی تقدم الحادث و تأخره فی جمیع فروضه الثلاثة الا أن یعارضه معارض.

و هذا تمام الکلام فی التنبیه الثامن.

و سنبحث غدا عن التنبیه التاسع فی توارد الحالتین.