الموضوع: عدم اشتراط الایمان فی المسلم فیما یؤخذ من یده

المسئلة السّابعة و العشرون: «لافرق فی اباحة ما یؤخذ من ید المسلم بین کونه مؤمنا او مخالفا یعتقد طهارة جلد المیتة بالدّبغ، و یستحلّ ذبائح اهل الکتاب و لا یرعی الشروط الّتی اعتبرناها فی التذکّیة و کذا لا فرق بین کون الآخذ موافقا مع المأخوذ منه فی شرائط التذکّیة اجتهاداً او تقلیداً، او مخالفاً معه فیها اذا احتمل الآخذ تذکیة علی وفق مذهبه کما اذا اعتقد الآخذ لزوم التسّمیة بالعربیّة دون المأخوذ منه اذا احتمل انّ ما بیده قد روعی فیه ذلک و ان لم یلزم رعایته عنده. والله العالم».[1]

اقول: مرّ نظیر هذه المسئلة فی شرط الایمان من شرائط الذابح، قال المحقق فی الشرائع: «لا یشترط الایمان، و فیه قول بعید باشتراطه، نعم لا تصّح ذباحة المعلن بالعداوة لاهل البیت(ع) – کالخارجی- و ان اظهر الاسلام».

و قال فی المسالک[2] فی شرح کلام المحقق: «اختلف الاصحاب فی اشتراط ایمان الذابح زیادة علی الاسلام فذهب الاکثر الی عدم اعتباره و الاکتفاء فی الحلّ باظهار الشّهادتین علی وجه یتحقّق معه الاسلام، بشرط ان لا یعتقد ما یخرجه عنه کالناصبی و الغالی و بالغ القاضی(ابن براج) فمنع من ذبیحة غیر اهل الحق[3] و قصّر – ای حدّد – ابن ادریس الحل علی المومن و المستضعف الّذی لا منّا و لا من مخالفینا[4] و استثنی ابو الصلاح الحلبی من المخالف جاحد النصّ ای قال بعدم حلّیة ذبیحة المخالف الّذی یجحد امامة علی بن ابیطالب بنص النبیّ، فمنع من ذبیحة[5] و اجاز العلّامة ذباحة المخالف غیر الناصبی مطلقا - ای من غیر فرق بین ان یکون المخالف مستضعفاً ام لا و بین ان یکون جاحداً للنصّ او لا - بشرط اعتقاده وجوب التسّمیة[6] [7] ».

ثم قال صاحب المسالک: «و الاصّح الاوّل (ای عدم اشتراط الایمان فی الذابح) لعموم قوله تعالی: ﴿و ما لکم الاّ تأکلوا ممّا ذکر اسم الله علیه﴾[8] الشامل لمذبوحة المخالف مطلقا و اطلاق ذکر اسم الله علیه یشمل ما لو اعتقد وجوبه و عدمه[9] و لقول الباقر(ع) فی الصحیح: «قال امیرالمومنین: ذبیحة من دان بکلمة الاسلام و صام و صلّی لکم حلال اذا ذکر اسم الله علیه».

و للاصل – ای اصل عدم اشتراط الایمان و یدلّ علی استثناء النّاصب موثقة ابی بصیر- لیث ابن البختری المرادی، او یحیی بن القاسم المکنّی بابی بصیر اسدی- و کلاهما ثقتان و ینصرف ابو بصیر الرّاوی عن الصّادقین او الکاظم(ع)، الی لیث او یحیی و ان کان ابوبصیر کنیة خمسة[10] رجال من اصحاب الائمّه – قال: «سمعت اباعبدالله(ع) یقول: ذبیحة النّاصب لا تحلّ»[11] و فی السّند: (زرعة) و هو واقّفی ثقّة، فالرّوایة موثقة و لا بأس بها و موثقة ابی بصیر ایضا عن ابی جعفر(ع): «انّه لم تحلّ ذبائح الحرّوریة».[12] [13]