موضوع :مسائل مستحدثه/ تغییر جنسیت

اگر گفته شود یک مصداق «فلیغیرن خلق الله» تغییر فطرت است. می گوییم،
اولاً امام علیه السلام مصداق دیگری را نفرموده اند.
ثانیاً سلمنا تغییر فطت یک مصداق آن است لکن در غیر آن شک می کینم موجب اجمال دلیل می شود و حداقل شک می کنیم این مصداق تنها است یا نیست آیه مجمل خواهد شد. بنابراین آیه نمی تواند دلیل برای منع باشد. به روایت تفسیر عیاشی نمی توان تمسک کرد که آیه مختص به تغییر فطرت است چون روایات تفسیر عیاشی مرسل هستند. البته تفسیر عیاشی مسند بوده، شخصی اسناد آن را ساقط کرده است. چون متن اصلی گم شده است. و این خلاصه شده تفسیر تا سوره اسراء است و بیشتر از آن در دست نیست. درباره جناب عیاشی سمرقندی اینکه معاصر مرحوم کلینی بوده است سنی بوده و شیعه شده است زندگی خود را وقف تشیع کرده است. از نکات دیگر اینکه نقل عیاشی مقدم بر نقل کلینی است چون امتن است البته با فرض صحت سند روایت نقل شده.

دلیل دوم: ادله حرمت تشبه الرجال بالنساء و تشبه النساء بالرجال است. برای روشن شدن اینکه مراد کدام تشبه حرام است می گوییم، تشبه اقسامی دارد.

قسم اول: تشبه طبیعی است یعنی صدای مرد شبیه صدای زن است یا برعکس صدای زن شبیه صدای مردان است این تکوینی و حرام نیست ولازم نیست هم آن را جراحی کند.

قسم دوم: تشبه به قصد تشبه نیست. مثلا هوا سرد باشد و زن برای گرم شدن لباس مرد را ببوشد یا برای وضو گرفتن مرد نعلین زن را بپوشد این حرام نیست و روایات از این دو قسم منصرف است.

قسم سوم: آنچه قدر متیقن لعن در تشبه، اینکه مرد یا زنی به قصد تشبه خود مانند زنان یا مردان دربیاورد. خواه در تئاتر یا تعزیه باشد. مشهور فقهاء جایز نمی دانند. و ربط ان به بحث به بیان مستدل این است؛ مردی که عمل می کند و با ویژگی های زنانه زن می شود و کذالک مرد با عمل جراحی با ویژگی های زنانه زن بشود. مرد یا زنی است که به شکل جنس دیگر شده است. به عبارت دیگر جوهر جنس تغییر نکرده بلکه شکل تغییر کرده باشد و تشبه محقق شده است. و مورد لعن واقع شده است. بنابراین تغییر جنسیت حرام است. محقق خویی و من تبعه می گویند جوهر آن با عمل جراحی تغییر نکرده است بلکه شکل او تغییر کرده است و این تشبه است.