الموضوع: - مسألة ( 75 ) ضمان القيمة يكون على أي زمان؟ – شروط المتعاقدين.

ولكن العبارة التي ذكرها الشيخ الأعظم(قده) للتقريب الأول مرددة بين احتمالين، فصارت الاحتمالات في مقصود الشيخ الأعظم(قده) ثلاثة، ولكنها ثلاثة بالعارض، أما بالأصالة فهي اثنان، قال: - ( إنَّ الظاهر أن اليوم قيد للقيمة إما بإضافة القيمة المضافة إلى البغل إليه ثانياً يعني قيمة يوم المخالفة للبغل فيكون اسقاط حرف التعريف من الغل للإضافة )[1] .

الاحتمال الأول: - أن يكون مقصوده هو أنَّ المورد من تتابع الإضافات، فـ( قيمة ) مضاف إلى ( بغل )، فبغل مضاف إليه، فيكون( قيمة بغل يومِ خالفت ) وهو مضاف و( يوم ) مضاف إليه، فصار تتابع الإضافات، فقيمة مضاف إلى بغل وبغل مضاف إلى يوم فيصير المدار على قيمة بغل يوم المخالفة، وبناءً على هذا الاحتمال يكون المدار في قيمة الشيء القيمي على يوم المخالفة، لأنه بناءً على تتابع الإضافات قال الامام عليه السلام:- ( نعم قيمة بغل يوم خالفته )، فنلاحظ قيمة البغل يوم المخالفة.

الاحتمال الثاني في مقصوده على بعدٍ: - إنَّ كلمة ( قيمة ) هي مضافة في آن واحد إلى ( بغل) وإلى ( يوم ) رغم وجود الفاصل وهو ( البغل ).

الاحتمال الثالث: - والذي ذكره بعد ذلك بعنوان الاحتمال الثاني، وهو أن يكون الظرف متعلقاً بالقيمة لكن لا القيمة المطلقة بل القيمة الضيقة وهي قيمة البغل فيكون الظرف متعلقاً بالاختصاص، أي القيمة الخاصة بالبغل، قال: - ( وإما بجعل اليوم قيداً للاختصاص الحاصل من إضافة القيمة إلى البغل ).

أما الاحتمال الأول: - فيشكل عليه بإشكالات ثلاثة: -

الاشكال الأول: - إنَّ هذا ليس بلغة فصيحة، فالعرب ليس عندهم تتابع الإضافات، ومن البعيد أن الامام عليه السلام الذي هو إمام اللغة أيضاً أن يتكلم بغير الفصيح.

وجوابه:- إنَّ تتابع الاضافات موجود في القرآن الكريم وفي لغة العرب، وعليه فحمل كلام الامام عليه السلام على ذلك ليس بالشيء البعيد، أما في القرآن الكريم فكقوله تعالى ( مثلَ دأبِ قومِ نوح )[2] ، فهنا توجد ثلاث إضافات فإن مثل مضافة إلى دأب ودأب ضافة على قوم وقوم مضافة إلى نوح، ولعله بالتتبع توجد موارد أخرى، وأما بالنسبة إلى لغة العرب فقد ورد ( وقبر حرب بمكانٍ قفرٍ ... وليس قرب قبر حربٍ قبرُ ) والشاهد أن قرب مضاف إلى قبر وقبر مضاف إلى حرب، فأيضاً هنا تكررت الإضافة في لغة العرب، فإذاً هذا الاشكال ليس بوارد.

الاشكال الثاني: - إنَّ الاسم الجامد لا يعهد اضافته إلى الظرف، فلا تقل ( حيوانُ أمس ) أو ( بابُ أمس )، وفي مقامنا كلمة ( بغل ) اسم جامد ولس مشتق فلا يضاف كلمة ( يوم ) فإنه لا يعهد في لغة العرب هذه الإضافة.

الاشكال الثالث:- وهو الأهم، فإنه في نسخة الوافي[3] وردت كلمة ( بغل ) معرّفة باللام، يعني قال عليه السلام:- ( نعم قيمة البغل يوم خالفته )، فإذا صارت كلمة ( البغل ) معرفة باللام فلا يمكن أن تصير مضافةً، لأنَّ المضاف لا يمكن أن يعرّف بلام التعريف.

وأما الاحتمال الثاني[4] :- فالإشكال عليه واضح، حيث يقال:- إنه لا عهد في لغة العرب أن يكون الشيء الواحد مضافاً إلى شيئين في آنٍ واحد، فإنَّ هذا معناه وجود فاصلٍ بين المضاف والضاف إليه الثاني بالمضاف إليه الأول، والفاصل لا يمكن بين المضاف والمضاف إليه، فإذاً هذا الاحتمال ضعيف.

ودافع الشيخ التبريزي(قده)[5] عن الشيخ الأعظم(قده) وقال: - إنَّ مقصوده هو الاحتمال الأول أي تتابع الإضافات، والقرينة على ذلك أنه قال:- ( فيكون اسقاط حرف التعريف من البغل للإضافة )، فعبارته واضحة في أنه لا قصد الاحتمال الثاني.

ولكن نقول:- إنَّ ما أفاده وجيه لولا أنَّ نفس عبارة الشيخ الأعظم(قده) فإنَّ فيها تلميحات إلى الاحتمال الثاني، فهو أخذ في عبارته بالتطويل واللف والدوران حيث عبّر هكذا:- ( أن اوم قيد للقيم إما بإضافة القيمة المضافة إلى البغل إليه )، وكان من المناسب أن يحذف كلمة ( المضافة ) ويقول ( إما بإضافة القيمة إلى البغل إليه )، أي إلى الظرف وهو ( يوم )، فذكر كلمة ( المضافة ) يولّد هذا الاحتمال، يعني يريد أن يقول إنَّ كلمة ( القيمة ) التي أضيفت إلى البغل هي مرة ثانية تكون مضافة إلى كلمة ( يوم ) وهو الظرف، فعبارته يمكن أن تحتمل هذا المعنى، وإلا فإنَّ فيها زيادةً واغلاقاً لا داعي إليه.

وأما الاحتمال الثالث: - فهو كما قلنا شيء وجيه، ولا يبعد ذلك، والقارئ للعبارة ربما يفهم ذلك، والمقصود هو قيمة يوم المخالفة، ولكن لا قيمة يوم المخالفة بنحو الاطلاق، وإنما قيمة البغل، يعني الحصَّة الخاصة من القيمة هي متعلق للظرف.