الأستاذ السيد علي‌رضا الحائري
بحث الأصول
37/04/09
بسم الله الرحمن الرحیم
الموضوع: مفاد اخبار من بلغ
کان الکلام فی الاعتراض الاول من الاعتراضات التی اوردها سیدنا الاستاذ الشهید علی کلام السید الاستاذ الخویی
الاعتراض الاول علی کلام السید الخویی:
هذا الاعتراض نبینه بثلاث بیانات:
البیان الاول:
هذا الاعتراض ذکرناه بالامس و کان حاصله انه نحن حنی لو بنینا علی ان اخبار من بلغ مختصة بالروایات الدالة علی الاستحباب و علی انها لا تشمل مع ذلک لا نقبل بما قاله السید الاستاذ الخویی حیث قال انه بناء علی هذا المبنی یثبت الاستحباب بموجب الخبر الضعیف الدال علی الاستحباب فی المورد الذی هو مورد بحثنا و هو مورد وجود خبر ضعیف یدل علی الاستحباب و یوجد ایضا خبر ضعیف یدل علی کراهة نفس ذلک الفعل فانه قال بثبوت الاستحباب و نحن نقول انه لا یثبت الاستحباب لانه لا مقتضی لاخبار من بلغ لشمول مثل هذا الخبر الضعیف الذی یدل علی الاستحباب لان هذا الخبر ابلغنا الاستحباب و تزامنا معه جاء خبر یدل علی الکراهة و فی مورد مثل هذا المورد لا مقتضی فی اخبار من بلغ لشمول مثل هذا المورد فانها تقتضی شمول خبر یدل علی الاستحباب و اما اذا جاء خبر یدل علی الاستحباب و جاء خبر ایضا فی مقابله یدل علی الکراهة فلا مقتضی للشمول
دلیل عدم شمول اخبار من بلغ لمانحن‌فیه:
و السر فیه هو ان موضوع اخبار من بلغ هو العمل المتفرع علی داعی الثواب لان فاء التفریع تدل علی ان هذا الانسان اتی بهذا العمل متفرعا علی بلوغ الثواب علیه فموضوع اخبار من بلغ هو العمل المتفرع علی داعی الثواب و هذا الثواب الذی سمعه و بلغه هو الذی دعاه الی العمل فتختص اخبار من بلغ بهذا الفرض و هو فرض ان یکون تفرع الثواب علی داعی العمل معقولا فلا بد من افتراض ان تفرع الثواب علی العمل معقول حتی نطبق اخبار من بلغ علی المورد و نحن ندری ان الثواب یترتب علی العمل القربی و العمل الذی یاتی به الانسان لا بقصد التقرب الی الله و بداع دنیوی لا یستحق الثواب علیه بمقتضی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم حیث روی عنه: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَ إِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» و العمل القربی هو العمل الوحید الذی یترتب علیه الثواب و الاجر و اما العمل غیر القربی فلا یترتب الثواب علیه، اذن تفرع الثواب علی العمل یکون فی مورد یکون تفرع الثواب علی العمل معقول حتی یکون موضوع اخبار من بلغ موجودا حتی یکون مشمولا لاخبار من بلغ فلا بد من امکان تفرع الثواب علی العمل فالشرط الاساسی هو امکان تفرع الثواب علی العمل و فی ما نحن فیه لا یمکن التقرب الیه الله لان العمل الذی سمعنا انه مکروه لا یمکننا التقرب الی الله به فاذا لم یمکن التقرب الی الله بهذا العمل فلا یکون العمل متفرعا علی داعی الثواب فینتفی موضوع اخبار من بلغ لان موضوعها هو العمل المتفرع علی داعی الثواب و لا یمکن التقرب الی الله بعمل یدری الانسان انه مبغوض للمولی فبحسب طبع القضیة و الحالة الاعتیادیة لا یمکن التقرب فیخرج عن موضوع اخبار من بلغ
البیان الثانی:
و ان شئتم قلتم ان الظاهر من الاخبار ان العمل یصدر من المکلف متفرعا علی بلوغ الثواب و وصوله الیه ففی نتیجة وصول الثواب علی العمل یعمل العبد هذا العمل فلا بد من ان یکون بلوغ الثواب بنحو یدعوا المکلف الی العمل و بلوغ الثواب انما یدعوا الی العمل فیما اذا وصل الانسان بلوغ الثواب فقط و اما اذا بلغنا وصول کراهة العمل لا یدعوا بلوغ الثواب الی العمل
فموضوع اخبار من بلغ هو ان یکون العمل صادرا من المکلف نتیجة بلوغ الثواب الی اذنه ای ان یکون بلوغ الثواب داعیا الی العمل و بلوغ الثواب حینما یکون متزامنا لبلوغ الکراهة لا یدعوا الی العمل ففی ما نحن فیه لا متقضی لشمول اخبار من بلغ
فاذا بلغنا الثواب علی اکل الجبن اذا کان متزامنا لبلوغ الکراهة لاکل الجبن لا یدعوا بلوغ الثواب الی العمل
ففاء التفریع تدل علی ان بلوغ الثواب هو الذی دعا المکلف الی العمل و من المعلوم ان بلوغ الثواب انما یکون داعیا حینما لم یتزامن مع بلوغ الکراهة
فالخبر الضعیف الذی دل علی الکراهة و ان لم یکن مشمولا لاخبار من بلغ و لکنه لا مقتضی لاخبار من بلغ لشمول مثل هذا الخبر الضعیف الدال علی الاستحباب
فالخبر الضعیف و ان لم یکن مشمولا لاخبار من بلغ لکنه نحتمل صدقه و بالتالی نحتمل مبغوضیة العمل للمولی و مادام احتمال الصدق یوجب احتمال مبغوضیة العمل و مع وجود هذا الاحتمال لا یمکن التقرب الی المولی بهذا العمل لانه لا یتمشی قصد القربة و مع عدم تمشی قصد القربة ینتفی تفرع العمل علی الثواب و بالتالی ینتفی موضوع اخبار من بلغ فلا یکون هذا العمل مشمولا لاخبار من بلغ فی نفسه فلا یوجد المقتضی فی الاخبار للشمول
فهذا الکلام یرد علیه هذا الاشکال
البیان الثالث:
و لو شئنا ان نتکلم بعبارة ثالثة حتی یتضح المطلب اکثر فاکثر نقول:
ان الظاهر من السنة اخبار من بلغ انها بصدد تکمیل محرکیة الثواب الذی بلغنا بموجب خبر ضعیف فالخبر الضعیف هو فی نفسه یدعوا الی اکل الجبن لانه یدل علی استحباب اکل الجبن فهذا الاستحباب فی نفسه محرک لنا نحو اکل الجبن و اخبار من بلغ جاءت و اکملت المحرکیة الموجودة فی الخبر الضعیف و تتمم هذه المحرکیة
الاستحباب الذی بلغنا بلوغا ضعیفا کان محرکا و اخبار من بلغ کملت محرکیته و مثل هذا اللسان لا اطلاق فیه حتی یشمل المورد الذی لا تکون المحرکیة ثابتة للاستحباب الذی بلغنا فاخبار من بلغ انما تشمل المورد الذی یکون الاستحباب محرکا نحو العمل حتی تاتی اخبار من بلغ و تتمم محرکیة الاستحباب فلا بد من ان یکون الاستحباب مسبقا محرکا لنا نحو العمل حتی تتم محرکیته بموجب اخبار من بلغ و هذا انما یتم فیما لم یات خبر ضعیف یدل علی کراهة نفس ذلک الفعل
فتختص اخبار من بلغ بصورة امکان التحرک من الاستحباب الذی بلغنا و لا یمکن التحرک نحو العمل من الاستحباب الذی بلغنا و یتزامن مع بلوغ الکراهة علی نفس ذاک الفعل
فبالطریقة التی بیناها یتضح مقصود السید الشهید و هذه العبارة الثالثة یمکن ان نجعلها وجها للانصراف المدعی فی کلام المحقق النایینی
الاشکال فی کلام السید الهاشمی:
و بهذا الشرح یظهر وجه النظر فیما ذکره السید الهاشمی فی مقام التعلیق علی کلام السید الشهید حیث علق و اشکل علی کلام الشهید و قال: «هذا الكلام ينبغي ان يذكر بناء على عموم اخبار من بلغ لدليل الكراهة فيقال بعدم ثبوت الاستحباب بها لا للفعل و لا للترك في نفسه لا من جهة التعارض، و اما إذا فرض ان النّظر إلى خصوص بلوغ الاستحباب_کما هو مفروض الکلام- فغاية ما يقتضيه لسان هذه الاخبار محركية الاستحباب من ناحية و هي ثابتة حتى في مورد خبر الكراهة و لا وجه لتقييدها بغير ذلك.» [1]
لان اخبار من بلغ و ان لم تشمل الخبر الضعیف الدال علی الکراهة و لکن لا علم لنا بکذب هذا الخبر و یحتمل صدقه و مع احتمال صدقه نحتمل مبغوضیته عند المولی و مع احتمال مبغوضیته لا یمکن التقرب الی المولی به
و وجه النظر اننا نحن بعد الاعتراف بظهور اخبار من بلغ فی تفرع العمل علی الثواب و الاعتراف بظهور اخبار من بلغ فی تتمیم محرکیة هذا الاستحباب الذی بلغنا لا یمکننا القول بان الاستحباب محرکا حتی فی مورد بلوغ کراهة الفعل لان هذا الظهور یوجب اختصاص اخبار من بلغ بفرض امکان التحرک من الاستحباب الذی بلغنا حتی تنطبق اخبار من بلغ و لا یمکن التحرک من الاستحباب المتزامن مع الکراهة فما افاده حفظه الله غیر سدید
هذا تمام الکلام فی الاعتراض الاول من اعتراضات السید الشهید
و تاتی تتمة البحث فی یوم السبت ان شاءالله
کان الکلام فی الاعتراض الاول من الاعتراضات التی اوردها سیدنا الاستاذ الشهید علی کلام السید الاستاذ الخویی
الاعتراض الاول علی کلام السید الخویی:
هذا الاعتراض نبینه بثلاث بیانات:
البیان الاول:
هذا الاعتراض ذکرناه بالامس و کان حاصله انه نحن حنی لو بنینا علی ان اخبار من بلغ مختصة بالروایات الدالة علی الاستحباب و علی انها لا تشمل مع ذلک لا نقبل بما قاله السید الاستاذ الخویی حیث قال انه بناء علی هذا المبنی یثبت الاستحباب بموجب الخبر الضعیف الدال علی الاستحباب فی المورد الذی هو مورد بحثنا و هو مورد وجود خبر ضعیف یدل علی الاستحباب و یوجد ایضا خبر ضعیف یدل علی کراهة نفس ذلک الفعل فانه قال بثبوت الاستحباب و نحن نقول انه لا یثبت الاستحباب لانه لا مقتضی لاخبار من بلغ لشمول مثل هذا الخبر الضعیف الذی یدل علی الاستحباب لان هذا الخبر ابلغنا الاستحباب و تزامنا معه جاء خبر یدل علی الکراهة و فی مورد مثل هذا المورد لا مقتضی فی اخبار من بلغ لشمول مثل هذا المورد فانها تقتضی شمول خبر یدل علی الاستحباب و اما اذا جاء خبر یدل علی الاستحباب و جاء خبر ایضا فی مقابله یدل علی الکراهة فلا مقتضی للشمول
دلیل عدم شمول اخبار من بلغ لمانحن‌فیه:
و السر فیه هو ان موضوع اخبار من بلغ هو العمل المتفرع علی داعی الثواب لان فاء التفریع تدل علی ان هذا الانسان اتی بهذا العمل متفرعا علی بلوغ الثواب علیه فموضوع اخبار من بلغ هو العمل المتفرع علی داعی الثواب و هذا الثواب الذی سمعه و بلغه هو الذی دعاه الی العمل فتختص اخبار من بلغ بهذا الفرض و هو فرض ان یکون تفرع الثواب علی داعی العمل معقولا فلا بد من افتراض ان تفرع الثواب علی العمل معقول حتی نطبق اخبار من بلغ علی المورد و نحن ندری ان الثواب یترتب علی العمل القربی و العمل الذی یاتی به الانسان لا بقصد التقرب الی الله و بداع دنیوی لا یستحق الثواب علیه بمقتضی قول النبی صلی الله علیه و آله و سلم حیث روی عنه: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَ إِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» و العمل القربی هو العمل الوحید الذی یترتب علیه الثواب و الاجر و اما العمل غیر القربی فلا یترتب الثواب علیه، اذن تفرع الثواب علی العمل یکون فی مورد یکون تفرع الثواب علی العمل معقول حتی یکون موضوع اخبار من بلغ موجودا حتی یکون مشمولا لاخبار من بلغ فلا بد من امکان تفرع الثواب علی العمل فالشرط الاساسی هو امکان تفرع الثواب علی العمل و فی ما نحن فیه لا یمکن التقرب الیه الله لان العمل الذی سمعنا انه مکروه لا یمکننا التقرب الی الله به فاذا لم یمکن التقرب الی الله بهذا العمل فلا یکون العمل متفرعا علی داعی الثواب فینتفی موضوع اخبار من بلغ لان موضوعها هو العمل المتفرع علی داعی الثواب و لا یمکن التقرب الی الله بعمل یدری الانسان انه مبغوض للمولی فبحسب طبع القضیة و الحالة الاعتیادیة لا یمکن التقرب فیخرج عن موضوع اخبار من بلغ
البیان الثانی:
و ان شئتم قلتم ان الظاهر من الاخبار ان العمل یصدر من المکلف متفرعا علی بلوغ الثواب و وصوله الیه ففی نتیجة وصول الثواب علی العمل یعمل العبد هذا العمل فلا بد من ان یکون بلوغ الثواب بنحو یدعوا المکلف الی العمل و بلوغ الثواب انما یدعوا الی العمل فیما اذا وصل الانسان بلوغ الثواب فقط و اما اذا بلغنا وصول کراهة العمل لا یدعوا بلوغ الثواب الی العمل
فموضوع اخبار من بلغ هو ان یکون العمل صادرا من المکلف نتیجة بلوغ الثواب الی اذنه ای ان یکون بلوغ الثواب داعیا الی العمل و بلوغ الثواب حینما یکون متزامنا لبلوغ الکراهة لا یدعوا الی العمل ففی ما نحن فیه لا متقضی لشمول اخبار من بلغ
فاذا بلغنا الثواب علی اکل الجبن اذا کان متزامنا لبلوغ الکراهة لاکل الجبن لا یدعوا بلوغ الثواب الی العمل
ففاء التفریع تدل علی ان بلوغ الثواب هو الذی دعا المکلف الی العمل و من المعلوم ان بلوغ الثواب انما یکون داعیا حینما لم یتزامن مع بلوغ الکراهة
فالخبر الضعیف الذی دل علی الکراهة و ان لم یکن مشمولا لاخبار من بلغ و لکنه لا مقتضی لاخبار من بلغ لشمول مثل هذا الخبر الضعیف الدال علی الاستحباب
فالخبر الضعیف و ان لم یکن مشمولا لاخبار من بلغ لکنه نحتمل صدقه و بالتالی نحتمل مبغوضیة العمل للمولی و مادام احتمال الصدق یوجب احتمال مبغوضیة العمل و مع وجود هذا الاحتمال لا یمکن التقرب الی المولی بهذا العمل لانه لا یتمشی قصد القربة و مع عدم تمشی قصد القربة ینتفی تفرع العمل علی الثواب و بالتالی ینتفی موضوع اخبار من بلغ فلا یکون هذا العمل مشمولا لاخبار من بلغ فی نفسه فلا یوجد المقتضی فی الاخبار للشمول
فهذا الکلام یرد علیه هذا الاشکال
البیان الثالث:
و لو شئنا ان نتکلم بعبارة ثالثة حتی یتضح المطلب اکثر فاکثر نقول:
ان الظاهر من السنة اخبار من بلغ انها بصدد تکمیل محرکیة الثواب الذی بلغنا بموجب خبر ضعیف فالخبر الضعیف هو فی نفسه یدعوا الی اکل الجبن لانه یدل علی استحباب اکل الجبن فهذا الاستحباب فی نفسه محرک لنا نحو اکل الجبن و اخبار من بلغ جاءت و اکملت المحرکیة الموجودة فی الخبر الضعیف و تتمم هذه المحرکیة
الاستحباب الذی بلغنا بلوغا ضعیفا کان محرکا و اخبار من بلغ کملت محرکیته و مثل هذا اللسان لا اطلاق فیه حتی یشمل المورد الذی لا تکون المحرکیة ثابتة للاستحباب الذی بلغنا فاخبار من بلغ انما تشمل المورد الذی یکون الاستحباب محرکا نحو العمل حتی تاتی اخبار من بلغ و تتمم محرکیة الاستحباب فلا بد من ان یکون الاستحباب مسبقا محرکا لنا نحو العمل حتی تتم محرکیته بموجب اخبار من بلغ و هذا انما یتم فیما لم یات خبر ضعیف یدل علی کراهة نفس ذلک الفعل
فتختص اخبار من بلغ بصورة امکان التحرک من الاستحباب الذی بلغنا و لا یمکن التحرک نحو العمل من الاستحباب الذی بلغنا و یتزامن مع بلوغ الکراهة علی نفس ذاک الفعل
فبالطریقة التی بیناها یتضح مقصود السید الشهید و هذه العبارة الثالثة یمکن ان نجعلها وجها للانصراف المدعی فی کلام المحقق النایینی
الاشکال فی کلام السید الهاشمی:
و بهذا الشرح یظهر وجه النظر فیما ذکره السید الهاشمی فی مقام التعلیق علی کلام السید الشهید حیث علق و اشکل علی کلام الشهید و قال: «هذا الكلام ينبغي ان يذكر بناء على عموم اخبار من بلغ لدليل الكراهة فيقال بعدم ثبوت الاستحباب بها لا للفعل و لا للترك في نفسه لا من جهة التعارض، و اما إذا فرض ان النّظر إلى خصوص بلوغ الاستحباب_کما هو مفروض الکلام- فغاية ما يقتضيه لسان هذه الاخبار محركية الاستحباب من ناحية و هي ثابتة حتى في مورد خبر الكراهة و لا وجه لتقييدها بغير ذلك.» [1]
لان اخبار من بلغ و ان لم تشمل الخبر الضعیف الدال علی الکراهة و لکن لا علم لنا بکذب هذا الخبر و یحتمل صدقه و مع احتمال صدقه نحتمل مبغوضیته عند المولی و مع احتمال مبغوضیته لا یمکن التقرب الی المولی به
و وجه النظر اننا نحن بعد الاعتراف بظهور اخبار من بلغ فی تفرع العمل علی الثواب و الاعتراف بظهور اخبار من بلغ فی تتمیم محرکیة هذا الاستحباب الذی بلغنا لا یمکننا القول بان الاستحباب محرکا حتی فی مورد بلوغ کراهة الفعل لان هذا الظهور یوجب اختصاص اخبار من بلغ بفرض امکان التحرک من الاستحباب الذی بلغنا حتی تنطبق اخبار من بلغ و لا یمکن التحرک من الاستحباب المتزامن مع الکراهة فما افاده حفظه الله غیر سدید
هذا تمام الکلام فی الاعتراض الاول من اعتراضات السید الشهید
و تاتی تتمة البحث فی یوم السبت ان شاءالله
