• تذكير في كيفية حصول الوضع التعييني:

1. التوضيح: كيفية حصول الوضع التعييني كما قال صاحب الكفاية (قده) تقع على نحوين:
2. إما بالتصريح كما لو قال قائل: قررت أن أسمي ولدي " أمين ".
3. وإما بالاستعمال كأن يقال: إيتوني بولدي " أمين ".

---

[1] فائدة: الاسم المرتجل لا يحتاج إلى ملاحظة علاقة بل تكف ملاحظة أمر ما، نعم عادة البشر أن تلاحظ شيء حتى تطلق الاسم وليس بالضروري أن تكون هنا علاقة، فاطلاق الاسماء غالبا ما يكون بملاحظة خفة اللفظ دون المعنى. أما في المنقول لا بد من ملاحظة العلاقة المناسبة مع المعنى الاول.
[2] ذكرنا سابقا أنه لا توجد أصالة الحقيقة ولا أصالة الاطلاق ولا أصالة العموم تعبدا، نعم لو كانت ظاهرة فاتباع العقلاء هو بأصالة الظهور. ولذلك كانت هذه الاصالات عند الشك في المراد لا عند الشك في الاستعمال، وذلك لان أصالة الظهور أمر عرفي والعرف همه فهم المراد، أما كيفية الاستعمال وحصول المراد هذا ليس من هم الناس كما ذكرنا في امثلة سابقة. وبناء على هذا قلنا أن اكثر مباحث الالفاظ هي مجرد معين للإستظهار لا معيِّنة له.
[3] قاعدة عامة: عند الشك في حكم سواء في المعاملات أو العبادات: في مقام الاستنباط اولا: اطبق العنوان، فإذا شككت في شرط بعد انطباق العنوان نجري الاصل اللفظي وهو اصالة الاطلاق، فإذا تم الاصل اللفظي اطرد الشرط. فإذا لم يتم المراد فلا يتحقق موضوع لا لاصالة الاطلاق ولا لاصالة العموم فانتقل حينئذ من الاصل اللفظي إلى الاصل العملي. فينتج قاعدة عامة: في العبادات القاعدة تطبيقا لمبحث الاقل والاكثر الارتباطيين، وفي المعاملات القاعدة اصالة الفساد.
[4] لفت نظر: الحج ليس بمعنى الزيارة، وما نقل من وسائل الاعلام الاجنبي اخذه الاعلام العربي كما هو مترجما بأن الشيعة يحجون إلى كربلاء. الحج ايضا ليس بمعنى مطلق القصد، بل معناه القصد التعبدي الخاص، والصوم ايضا كذلك هذا ما نحس به وجدانا.