< فهرست دروس

درس مبانی حکمت متعالیه استاد فیاضی

92/12/21

بسم الله الرحمن الرحیم

دلیل سی و پنجم بر اصالت وجود:
این دلیل از مدرس زنوزی در کتاب بدایع الحکم، ص212-213 آمده است.
الوجود أصیل لأن الموجود بالذات منحصر فیه.
شکل منطقی استدلال:
1 لیست الماهیة من حیث هی هی إلا هی لا موجودة و لا معدومة.
2 و إذا کانت الماهیة کذلک فهی فی حد ذاتها لا تطرد العدم.
3 و إذا کانت الماهیة فی ذاتها لا تطرد العدم لم تکن موجودة بالذات[1].
4 و إذا لم تکن الماهیة موجودة بالذات کان موجودیتها بالعرض و بالتبع.
5 و إذا کانت موجودیتها بالعرض و بالتبع احتاجت الماهیة فی موجودیتها إلی موجود بالذات لأن کل ما بالتبع و بالعرض لا بد أن ینتهی إلی ما بالذات.
6 و إذا احتاجت الماهیة فی موجودیتها إلی موجود بالذات فالموجود بالذات إما الوجود إما العدم لأن المعانی منحصرة فی الوجود و العدم و الماهیة، و إذا لم تکن الماهیة موجودة بالذات کما ثبت فی المقدمة الثالثة فالموجود بالذات إما الوجود و إما العدم.
7 لکن الشق الثانی من التالی باطل لأن الشیء لا یناقض و لا یطارد نفس ذاته بالذات.
8 و إذا کان الوجود موجودا بالذات فالوجود أصیل
إذن الوجود أصیل
قوله: کانت موجودیتها بالتبع و بالعرض.
لا یخفی أن الاتصاف بالتبع غیر الاتصاف بالعرض، کما صرح بذلک العلامة الطباطبایی قدس الله سره فی الفصل السابع من المرحلة التاسعة من نهایة الحکمة. و ذلک لأن الاتصاف بالتبع اتصاف حقیقی و بواسطة فی الثبوت[2] کاتصاف العرض بالحرکة بتبع حرکة الجوهر و الاتصاف بالعرض اتصاف مجازی و بواسطة فی العروض[3]
(و أما الإضافة فی الجدة...)
و لعل الوجه فی جمع بین الأمرین فی کلامه قدس سره هو ما ذکرناه من أن الماهیة الموجودة إذا لوحظت من حیث هی هی کانت موجودة بالعرض و إذا لوحظت بما هی موجودة أو لا بشرط کانت موجودة بالتبع.
و لا یخفی علیک أولا أن المراد بالأصالة فی هذا الدلیل هو الأصالة فی الموجودیة أی بلا حیثیة تقییدیة.
و ثانیا أن المراد بالماهیة ما سوی الوجود مما یقبل أن یتصف بالموجودیة.
و ثالثا أن الاعتباری هو الماهیة من حیث هی هی أعنی الماهیة بشرط لا.
و رابعا أن الوجود واسطة فی ثبوت الماهیة وساطة تحلیلة.
و خامسا أن الوجود عین الماهیة فی الخارج لمکان الحمل.
و سادسا أن الدلیل ناظر بالمباشرة إلی إثبات أصالة الوجود.


[1] اصل علیت از ایجا گرفته میشود چون ماهیت اگر بخواهد بدون علت موجود باشد باید چیزی که خود به خود موجودیت ندارد موجود باشد که تناقض است پس باید چیزی که موجود بالذات است آن را موجود کند.
[2] واسطه سبب میشود که این هم متصف بشود حقیقتا مثل کسی که سوار هواپیما شده و رفته نجف اشرف واقعا حرکت کرده و لو بالتبع حرکت هواپیما.
[3] یعنی مجوز اسناد است چون «ناودان راه افتاد» چه باران بیاید چه نیاید راه نمی افتد اما موقع باران آمدن، اسناد راه افتادن به باران را اصلاح میشود.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo