دلیل سی و دوم بر اصالت وجود[1]:
الوجود اصیل و إلا لکان عرضا و استلزم الدور
شکل منطقی استدلال:
1 الماهیة من حیث هی هی لیست بموجودة کما أنها لیست بمعدومة[2].
2 الماهیة الموجودة موجودة بالضرورة[3]
3 و إذا کانت الماهیة موجودة بالضرورة کان الوجود مأخوذ معها محصِّلا لها لأنها من حیث هی لیست بموجودة بمقتضی المقدمة الأولی.
4 فلو لم یکن الوجود المأخوذ معها المحصل لهاحقیقة قائمة بذاتها کان عرضا[4] لأن کل موجود إما قائم بذاته أو لیس قائما بذاته و إذا کان غیر قائما بذاته کان عرضا لأن العرض ما إذا وجد وجد فی موضوع.
5 و لو کان [الوجود] عرضا احتاج إلی وجود موضوع لأن العرض هو ما إذا وجد فی الخارج وجد فی موضوع.
6 و لو احتاج [الوجود] إلی وجود موضوع[5] کانت الماهیة موضوعا له لأنها التی تتصف به و لأنه لیس هناک أمر آخر یصلح أن یکون موضوعا بعد ما کان المراد من الماهیة فی مبحث أصالة الوجود ما سوی الوجود مما یقبل أن یتصف بالوجود.
7 و لو کانت الماهیة موضوعا له کانت الماهیة سببا لوجوده لأن موضوع العرض من أسباب وجود العرض.
8 و لو کان الماهیة سببا لوجود الوجود لزم الدور لأن الوجود کان سببا لوجود الماهیة بمقتضی المقدمة الثالثة.
9 لکن التالی محال
10 و إذا کان الوجود حقیقة قائمة بذاتها کان الوجود موجودا بذاته و الماهیة موجودة به
11 و إذا کان الوجود موجودا بذاته و الماهیة موجودة به کان الوجود أصیلا.
و فیه:
أولا: أن المقدمة الرابعة ممنوعة إذ الشیء إذا لم یکن قائما بذاته أمکن أن یکون جوهرا کصورة الجوهریة.
(اگر چیزی ناعت و قائم بغیر شد حتما عرض نیست که مثلا همه ی صورتهای نوعیه جوهر اند اما قائم بغیر اند قائم بماده اند و ما با محقق نراقی رو برو هستیم که مشائی است لذا حرف خودش با مبنای خودش نقض میشود)
و ثانیا: أن المقدمة العاشرة ممنوعة لأن الجواهر القائمة بذاتها کالأجسام والعقول کلها قائمة بذاتها و لیست موجودة بذاتها.
(همه ی جواهر بغیر از صورت نوعیه، قائم بالذات هستند أما موجود بالذات نیستند)
دلیل سی و سوم بر اصالت وجود[6]:
الوجود اصیل و إلا لکان عرضا و استلزم التسلسل أو الدور
شکل منطقی استدلال:
1 الماهیة من حیث هی هی لیست بموجودة کما أنها لیست بمعدومة.
2 الماهیة الموجودة موجودة بالضرورة
3 و إذا کانت الماهیة موجودة موجودة بالضرورة کان الوجود مأخوذ معها محصِّلا لها لأنها من حیث هی لیست بموجودة بمقتضی المقدمة الأولی.
4 فلو لم یکن الوجود المأخوذ معها المحصل لهاحقیقة قائمة بذاتها کان عرضالأن کل موجود إما قائم بذاته أو لیس قائما بذاته و إذا کان غیر قائما بذاته کان عرضا لأن العرض ما إذا وجد وجد فی موضوع.
5 و لو کان [الوجود] عرضا لکان إما محمولا بالضمیمة أو خارجا محمولا[7]
6 لکن التالی بشقیه محال أما الشق الأول فلأنه[8]
7 لو کان الوجود محمولا بالضمیمة لکان کل من الماهیة و الوجود موجودا فی الخارج علی حدةٍ و ذلک بقتضی الانضمام.
8 و لو کان کل من الماهیة و الوجود موجودا فی الخارج علی حدة لکان کل منهما وجود و ماهیة و هکذا.
9 و لو کان لکل منهما وجود و ماهیة و هکذا لزم التسلسل فی العلل، لأن الوجود و الماهیة فی کل موجود أجزاء[9] لذلک الموجود.
10 لکن التالی محال و أما الشق الثانی[10]
11 لو کان الوجود خارجا محمولا لکان منتزعا عن أمر موجود لأن الوجود لا ینتزع عن غیر الموجود.
12 و لو کان الوجود منتزعا عن أمر موجود لوجب تقدم المنتزع عنه بالوجود علی المنتزع
13 و إذا وجب تقدم المنتزع عنه بالوجود علی الوجود ننقل الکلام إلی ذلک الوجود.
14 و إذا نقلنا الکلام إلی ذلک الوجود فذلک الوجود إما نفس وجود المنتزع أو غیره
15 لکن التالی بشقیه محال أما الشق الأول فلأنه
16 لو کان الوجود الذی وجد به المنتزع عنه نفس الوجود المنتزع لزم تقدم الشیء علی نفسه
17 لکن التالی محال و أما الشق الثانی فلأنه
18 لو کان الوجود الذی وجد به المنتزع عنه وجودا آخر، لزم التسلسل
19 لکن التالی محال
20 و إذا کان الوجود حقیقة قائمة بذاته کان موجودا بذاته و إذا کان موجودا بذاته کان أصیلا.
(اشکالات دلیل سی دوم بر دلیل سی و سوم هم وارد است)

---