موضوع: نقد جواب آخوند به دلیل دوم از فخر رازی مبنی بر استحاله ی تعلق جعل به وجود
و حصولها من الوجود كحصول الظل من الشخص و ليس للظل وجود آخر كما فهمناك مرارا[1]
خلاصه جلسه قبل:
(مرحوم آخوند بعد از اینکه دلیل دوم از فخر رازی را گفت که اشکال دارد فرمود که وجود حقیقت واحد است اما مشکک است، که ما در اینجا اشکال میکنیم:)
قوله: و لو کان الوجود ماهیة کلیة نوعیة تکون لها أفراد متماثلة لکان لهذا الاحتجاج وجه.
مراده أن الوجود لیس ماهیة حتی یکون کلیا. و ذلک لأن الکلیة عنده من خواص الماهیة.
فراجع:
الاسفار/ ج1/ ص60-62
الاسفار/ ج1/ ص46
الاسفار/ ج1/ ص78-79
الاسفار/ ج1/ ص140
الاسفار/ ج1/ ص304
الاسفار/ ج1/ ص258
الاسفار/ ج1/ ص259
الاسفار/ ج1/ ص413
تعلیقات الهیات شفاء/ ص52
و الوجه فی ما ذکره أن الکلیة عنده من المعقولات الثانیة المنطقیة لأن معروضها لیس إلا المفهوم أی العلم الحصولی و أیضا العلم الحصولی و الوجود الذهنی عنده منحصر فی الماهیات إذ العلم لا یکون علما إلا بحضور المعلوم بحقیقته عند العالم و الذی یحضر الذهن لیس إلا الماهیات و ذلک لأنها لا بشرط بالنسبة إلی ترتب الآثار و عدمه فیجوز أن توجد فی الخارج و تترتب علیها الآثار و یجوز أن توجد بعینها فی الذهن و لا تترتب علیها الآثار و أما الوجود فهو لما کان عین حیثیت ترتب الآثار امتنع أن یوجد فی الذهن فلیس للوجود فی الذهن مفهوم حقیقی حتی یعرضه الکلیة. نعم العقل یعتبر مفهوما لذلک الحقیقة العینیة التی لا یمکن حصولها فی الذهن. و یعرض الکلیة ذاک المفهوم الاعتباری الذی لیس من حقیقة الوجود فی شیء.
و لکن قد مر مرارا أن الکلیة و هی قابلیة الانطباق -الصدق- علی کثیرین إنما هی من صفات المعنی کما ذهب إلیه الشیخ. أعنی من صفات محکی المفهوم فقولنا زید انسان لیس معناه أن زیدا مفهوم الانسان و إنما زید هو حقیقة الانسان أعنی ما یحکیه مفهوم الانسان. و من هنا قالوا إن الکی الطبیعی أعنی ما هو معروض وصف الکلیة موجود فی الخارج بوجود فرده.
ثم إن واقع الوجود عنده أمر متشخص بذاته واحد بسیط فلیس یعرضه الکلیة من وجهین:
الأول: أنه لا یدخل الذهن و الکلیة من صفات المفهوم.
الثانی: أنه فی واقعه متشخص و لیس له صفة الکلیة.
و الحق: أن الوجود و إن کان واحدا شخصیا فهو کلی منحصر فی فرد لأن معنی الوجود قابل للصدق علی کثیرین. و إن لم یکن له عندکم إلا فرد واحد فإن العقل کما یحلل زیدا الموجود فی الخارج إلی انسان و تشخص یحلل الوجود العینی سواء قلنا بکثرة الوجودات أم بوحدة الوجود یحلل إلی طبیعة الوجود و التشخص و طبیعة الوجود کلی کسائر الطبائع و لا دخل للقول بکثرة الوجود أو وحدته فی ذلک.
هذا کله علی ما هو الحق من کون الکلیة صفة للمعنی.
إن قیل: المفهوم یحکی کل ما یکون مصداقا له فهو کلی.
قلت: المفهوم و إن کان حاکیا لکل ما یکون مصداقا له و لکن تفسیر الکلیة إنما هو قابلیة الصدق علی کثیرین لا الحکایة عن کثیرین.
مضافا إلی أن المفهوم یحکی معناه دائما و المعنی یتعدد لا فی نفسه بل باعتبار أمور خارجة عن حقیقته.

---