درس اسفار استاد فیاضی

90/03/01

بسم الله الرحمن الرحیم

 السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الثانیة/ الفصل الأول في تحقيق الوجود بالمعنى الرابط / نقد استاد فیاضی بر دلیل آخوند بر عین الربط بودن معلول/ ج1/ص 330
 نقد استاد فیاضی بر دلیل آخوند در عین الربط بودن معلول
 و فیه:
 أولا: فی الاستدلال مغالطة باشتراک الإسم و ذلک لأن الربط و الارتباط یستعمل فی ثلاثة معانی:
 الف: کون الشیء منتسبا إلی غیره. و هذا المعنی معنی إسمی و موجود رابطی؛ لأنه من مقولة الاضافة. فإنه إذا تحققت نسبة بین أمرین، حصل لکل منهما وصف قائم به هو أنه مرتبط بالآخر منتسب إلیه. و مقولة الاضافة موجودة بعین وجود موضوعه.
 ب: نفس النسبة فی معناها الفلسفی الذی لا یکون إلا معنی حرفیا لا یوجد و لا یعقل إلا فی طرفیة و هو الوجود الرابط علی ما اصطلحو علیه عند تقسیم الوجود إلی مستقل و رابط.
 ج: النسبة فی معناها العرفانی، و هو المعنی الموجود فی غیره، الموجود بنفس وجود ذلک الغیر و هو المعبر عنه بالشأن و التعین و التجلی و الظهور. و لذا یقولون «التجلی عین المتجلی وجودا و غیره معنی».
 (علم و حیات و قدرت از نسب خدا هستند زیرا معنایی هستند موجود در خدا که به وجود او موجودند.)
 و المجعولیة المستعملة فی المقدمات الأولی کالجاعلیة من مقولة الاضافة و کذا الافتقار فی المقدمتین الرابعة والخامسة کالغنی.
 (غنی و افتقار دو وصف هستند که خودشان نسبت نیستند اما از نسبت پدید آمده اند. به عبارتی غنی وافتقار از مقولة اضافة اند.)
 فإن أرید بالارتباط و الربط فی المقدمات الأخیرة هوالمعنی الأول، لم تتم المقدمة الثامنة. و إن أرید بالارتباط و الربط فی المقدمات الأخیرة المعنی الثانی، لم تتم المقدمة السادسة لأن کون المعلول مرتبطا إلی العلة لا یستلزم کونه نفس الربط و النسبة. و إن أرید بالارتباط و الربط فی المقدمات الأخیرة هو المعنی الثالث، لم تتم المقدمة السادسة خامسة أیضا.
 و ثانیا: لو تمت المقدمات، لثبت أن وجود المعلول وجود رابط بالمعنی المصطلح علیه عند الحکماء و هو الوجود فی غیره الذی هو قسیم للوجود فی نفسه. و القسیمان متباینان فلا یجوز أن یکونا موجودین بوجود واحد.
 (آخوند معتقد است که وجود واحد شخصی است اما این دلیلی که آخوند آورده است کلام علامه را اثبات کرده است نه مدعای خودش را که وحدت وجود و وجود واحد شخصی باشد)

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo