السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الأولی/ المنهج الثالث فی الوجود الذهنی/الفصل الرابع فی زیادة توضیح لإفادة تنقیح /ادامه اشکال استاد به سید سند/ اقوال درباره ارتفاع نقیضین از مرتبه/ج1/ص 318

 فی ارتفاع النقیضین عن المرتبة أقوال

القول الأول: ما ذهب إلیه الدوانی و سلمه الآخوند و هو أن ارتفاع النقیضین عن مرتبة من مراتب الواقع جائز لأن الواقع أوسع من تلک المرتبة و لم یفرقو فی هذا الأمر بین الواقع الحقیقی و الواقع الاعتباری. یدل علی ذلک أنهم یمثلون لذلک بأن زیدا الموجود فی الأرض، لیس بمتحرک فی السماء و لا ساکن. و بالماهیة من حیث هی التی لیست بموجودة و لا معدومة.

 (ماهیت به وجود یک فرد موجود می شود و به عدم همه افرادش معدوم می شود. این حرف رهزن شده تا دوانی بگوید که ارتفاع نقیضین به این است که از همه مراتب واقع مرتفع شده است و ارتفاع از یک مرتبه از واقع، ارتفاع نقیضین نیست)

 فراجع:

 فصل هفت از منهج اول /اسفار/ج1/ص 68 و 69[1]

[2]

 فصل چهارم از منهج سوم/اسفار/ج1/ص 366

 فصل اول از مرحله چهارم/ اسفار/ج2/ص 3

 فصل دوم از مقدمة فن رابع احکام جواهر/اسفار/ج4/ص 416

 تعلیقات بر الهیات شفا/ج1/ص 146و 147 و 593

 اسفار/ج2/ ص 824

 تفسیر القرآن الکریم/ج1/ص 56

القول الثانی: ما ذهب إلیه المحقق الداماد. و هو أن ارتفاع النقیضین مستحیل مطلقا حتی عن مرتبة من مراتب الواقع. و لم یفرق فی هدا الأمر بین الواقع الحقیقی و الواقع الأعتباری و لذا تصدی لحل ارتفاع النقیضین عن الماهیة من حیث هی بأن نقیض الوجود المقید هو عدم الوجود المقید لا العدم المقید. و هذا القول هو الذی ذهب إلیه العلامة الطباطبایی فی بدایة الحکمة و نهایة الحکمة.و فی معناه ما فی شرح المنظومة.

 فراجع: الایماضات/ مصنفات میرداماد/ج1/ص 8

 القبسات/ ص 21 و 22

 شرح القبسات/ عاملی/ص 152 و 139و140

 کشف الحقائق فی شرح تقویم الایمان/ص

 منظومة/ج2/ص 334

 (اینکه ماهیت در مرتبه ذاتش نه موجود است نه معدوم ارتفاع نقیضین نیست. زیرا وجود در مرتبه ذات ندارد، نقیضش این نیست که عدم در مرتبه ذات دارد بلکه نقیضش این است که وجود در مرتبه ذات ندارد. و نقیضش عدم «وجود در مرتبه ذات» است.

القول الثالث: و هو المختار و هو أن ارتفاع النقیضین فی عالم الاعتبار جائز لأن الأمر الاعتبار بید المعتبر.

 (بنابر این نظر اگر معتبر اعتبار کند می توان نقیضین را از شیء نفی کرد زیرا عالم اعتبار است و در عالم اعتبار باید دید که معتبر چه چیزی را اعتبار کرده است. اما در نفس الأمر واقعی چه وجود و چه عدم چون به دست کسی نیست و تابع واقع خودش می باشد، اجتماع و ارتفاع نقیضین محال است.)

[1] و منها أن الوجود لو كان في الأعيان لكان قائما بالماهية فقيامه إما بالماهية الموجودة فيلزم وجودها قبل وجودها أو بالماهية المعدومة فيلزم اجتماع النقيضين- أو بالماهية المجردة عن الوجود و العدم فيلزم ارتفاع النقيضين.

[2] و أجيب عنه بأنه إن أريد بالموجودة و المعدومة ما يكون بحسب نفس الأمر- فنختار أن الوجود قائم بالماهية الموجودة و لكن بنفس ذلك الوجود لا بوجود سابق عليه كما أن البياض قائم بالجسم الأبيض بنفس ذلك البياض القائم به لا ببياض غيره و إن أريد بهما ما يكون مأخوذا في مرتبة الماهية من حيث هي هي على أن يكون شي‌ء منهما معتبرا في حد نفسها بكونه نفسها أو جزءها فنختار أنه قائم بالماهية من حيث هي بلا اعتبار شي‌ء من الوجود و العدم في حد نفسها و هذا ليس ارتفاع النقيضين عن الواقع لأن الواقع أوسع من تلك المرتبة فلا يخلو الماهية في الواقع عن أحدهما الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‌1، ص: 58