درس اسفار استاد فیاضی

89/07/10

بسم الله الرحمن الرحیم

 السفر الأول/ المسلک الأول/ المرحلة الأولی/ المنهج الثالث فی الوجود الذهنی/ الفصل الثالث فی اشکالات الوجود الذهنی/الإشکال الأول / تحقیق و تفصیل/ فروع تقسیم حمل به اولی و شایع/ نظر استاد در اینکه وحدت حمل در چه جایی شرط است/ ورود به جواب آخوند ا ز اشکال اول و دوم/ ج1/ص 294 و 295

نظر استاد فیاضی در شرط وحدت حمل

 لابد من اشتراط وحدة الحمل فی التناقض لما ذکر فی الفرع الأول من أنه قد یحمل محمول علی موضوع بالحمل الشائع و لا یحمل نفس المحمول علی نفس الموضوع بالحمل الأولی. کقولنا « الإنسان ضاحک بالحمل الشایع» و «و لیس الإنسان بضاحک بالحمل الأولی» «الجزئی کلی بالحمل الشایع» و «لیس الجزئی بکلی بالحمل الأولی»

 قال الآخوند : « و لذلک اعتبرت فی التناقض وحدة أخری» ویلوح منه أن اشتراط وحدة الحمل لیس من ابداعاته، سیما و أنه صرح فی الشواهد الربوبیة[1] فی الإشراق السادس/ من الشاهد الثانی/ من المشهد الأول/طبع کنگره/ص38 بأنهم اعتبرو فی التناقض وحدة أخری. و مثله فی المقالة الثالثة من المسائل القدسیة/راجع سه رساله فلسفی/ ص 229 و قد جاء فی کلمات المحقق الداماد مثل ذلک. و قال فی الأفق المبین / ص 74 «و لهذا اعتبر فی التناقض وحدة أخری» و یظهر من کلمات سید السند و المحقق الدوانی أن انقسام الحمل إلی أولی و شائع و کذا اشتراط التناقض بوحدة الحمل کان معروفا فی مدرسة شیراز. فراجع تعلیقة الدوانی علی ص 111 من شرح التجرید للقوشجی. و الرسالة الحملیة للمدرس الزنوزی ص19 تا ص 35 / و مجموعه مصنفات مدرس زنوزی /ج2/ص 197 تا 221. و من هنا یظهر أن هذا الاشتراط لیس من الآخوند. خلافا لما جاء فی الفصل السابع من المرحلة الثامنة من بدایة الحکمة.

(آخوند از اینجا وارد جواب به اشکال وجود ذهنی می شوند.)

 إذا تمهدت هذه المقدمات انحل اشکالان السابقان أعنی کون شیء واحد جوهرا و عرضا و کونه داخلا تحت مقولتین. لأن الطبیعة الکلیة الحاصلة فی الذهن من جهة وجودها الذهنی أی من جهة کلیتها أی هی بالحمل الأولی لا تدخل تحت مقولة من المقولات أصلا. لأن مقولة التی هی منها و إن کان یحمل علی هذه الطبیعة الذهنیة إلا أنها لا یوجب الاندراج تحت تلک المقولة. لأن الاندارج مفاد الحمل الشائع و حمل المقولة علی نفسها هنا حمل أولی. و بعبارة أخری اندراج شیء تحت مقولة متوقف علی ترتب آثار تلک المقولة علیه مضافا إلی حملها علیه. فیبقی مندرجا تحت مقولة الکیف لما أنه حال أو ملکة للنفس قائم بها.

 فإذا تمهدت هذه المقدمة فنقول إن الطبائع الكلية العقلية من حيث كليتها و معقوليتها لا تدخل تحت مقولة من المقولات و من حيث وجودها في‌ النفس أي وجود حالة أو ملكة في النفس يصير مظهرا أو مصدرا لها تحت مقولة الكيف. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج‌1، ص:294و 295

 (توضیحات متن اسفار: «إن الطبائع الکلیة» مبتدا است و خبرش «لا تدخل» است. استاد حسن زاده در تعلیقة خبر را عبارت «تحت مقولة الکیف» می دانند که با این بیان معنا درست فهمیده نمی شود.

 مصدر لها : ضمیر به طبایع کلیة بر می گردد. یعنی گاهی طبایع کلی را نفس ساخته است و گاهی طبایع کلی وجود دارد و نفس با آن ارتباط برقرار کرده است. پس «مظهرا» یعنی نفس مثل را مشاهده می کند و مظهر آنها می شود. و «مصدرا» یعنی صور حسی و خیالی. این را مرحوم سبزواری و اساتید ما بیان کرده اند که مطابق بیان قبلی آخوند است زیرا آخوند گفته بود که نفس نسبت به بعضی صور فاعل است و نسبت به بعضی قابل)

[1] لهذا اعتبروا في شرائط التناقض وحدة أخرى من جملة الوحدات و هي وحدة الحمل‌. الشواهد الربوبية فى المناهج السلوكية، ص: 29

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo