< قائمة الدروس

آیةالله الشيخ بشير النجفي

بحث الأصول

37/08/22

بسم الله الرحمن الرحيم

الموضوع: اجتماع الامر والنهی _

الثامن: إنّه لا یکاد یکون من باب الاجتماع، إلّا إذا کان فی کلّ واحد من متعلقی الإِیجاب والتحریم مناط حکمه مطلقاً، حتی فی مورد التصادق والاجتماع...[1]

وهذا الحکم وهو ان لماهیتین وجودان ولکل وجود واحد ماهیة واحدة لا یختلف الحال بینان یکون کل من الماهیتین او ای ماهیة اخری تکون من ماهیات تکوینیة او ماهیات اعتباریة.

الماهیات التکوینیة هی الخاضعة للمقولات العشر مقولة الجوهر ومقولات العرضیة التسعة فالکائنات منحصرة فی هذه الماهیات العشرة وکذلک الماهیات الاعتباریة کالصلاة فهی اعتباریة فغایة ما هنالک ان الماهیات التکوینیة تتحقق من جاعل الکائنات واما الاعتباریة فهی تتحقق باعتبار من بیده الاعتبار فان کان المعتبر هو الشارع فیکون وجود تلک الماهیة الاعتباریة بجعل من المولی او من بیده التشریع من قبله سبحانه وان کان من بیده الاعتبار بعض الافراد فی المجتمع کما فی الامور الاجتماعیة فمن بیده الاعتبار هو یوجد تلک الماهیة الاعتباریة والماهیة الاعتباریة اذا کان هناک ماهیتان فیکون هناک اعتباران ولایمکن ان یکون الاعتبار واحدا والمعتبر واحدا ولایمکن ان یکون المعتبر متعددا والاعتبار واحد لان الفرق بین الایجاد والوجود فرق لحاظی والا فالإیجاد والموجود شیء واحد کما قرر فی محله وعلی هذا الاساس کما ان الماهیات التکوینیة هکذا حکمها وهو ان وحدة الماهیة تقتضی وحدة الوجود والفرد ولا یمکن ان یکون ماهیتان فی وجود واحد وکذلک وجودان فی ماهیة واحدة هذا یأتی ایضاً فی الماهیات الاعتباریة.

فعلی هذا الاساس کیف یکون وجود واحد للصلاة والغصب معا؟ فکل من الماهیتین ماهیة اعتباریة الصلاة الشارع رتبها بترتیب معین وسماها الصلاة وأمرنی بها وکذلک الغصب ماهیة اعتباریة بمعنی ان الغصب هو التصرف بمال أحد بدون اذنه فهذه الامور ایضاً وهی تصرف ویکون التصرف بدون رضا المالک الحقیقی وهو الله تعالی والمالک الاعتباری وهو زید من الناس فاذا اجتمع الامران تحققت ماهیة اعتباریة نعبر عنها بالغصب وهذه الماهیة الثانیة تحتاج الی اعتبار والماهیة الاولی الصلاة تحتاج الی اعتبار فاذا کانت الماهیتان مختلفتان واعتباران مختلفان والمعتبران مختلفان کیف یمکن ان یتحققا فی واحد؟!.

فصاحب الکفایة یشترط ان یکون المجمع یعنی ان یکون شیء واحد اجتمع فیه ماهیتان فنقول کیف یمکن ذلک فما قاله وسکت عنه الاجلاء غیر واضح علینا.

نقول: اذا تأملنا الی هذا المثال وامثلة کثیرة تمرون علیها فی الکتب الفقهیة تجدون فی موارد مختلفة تجدون مشکلة اجتماع الامرین فاذا تأملنا فی تلک الموارد نستخلص الی ما یلی وهو لا یمکن ان یتحقق فرد احد الماهیتین الا مع تحقق فرد الماهیة الاخری, لا یمکن ان یتحقق مثل هذا الطبیعی الا مع ذلک الطبیعی ولکل منهما مصداق وفرد [[2] ].

وللنظر فی امثلة الاجلاء ومنها مثال الغصب والصلاة فالصلاة ماهیة والغصب ماهیة اخری ولکل من الماهیتین لها فرد ولکن لا یمکن للمکلف ان یتخلص المکلف من احدهما مع وجود الآخر یرید ان یصلی وهو غاصب, یمکن ان یتحقق الصلاة فقط او الغصب بدون الصلاة یمکن ولکن اذا کان بینهما تلازم وجودی سواء کان بسوء الاختیار او بحسن الاختیار فیکون احدهما ملازم للآخر.

والمثال الآخر الذی ذکرناه وهو (لا تقم قائما فی هذا المکان) وقال صلی وهو صلی فی ذلک المکان فهذا القیام الذی هو جزءً من فعل الصلاة یکون یتحقق معه الغصب ایضاً لکن الغصب ماهیة اعتباریة والصلاة ماهیة اخری ولکل منهما فرد ومصداق.

وکذلک الانسان یجب علیه شرب الماء لإنقاذ نفسه من الهلک وفی نفس الوقت هذا الماء کان مغصوبا فهنا ادی الواجب وهو شرب الماء وهو مغصوب.

وکذلک فی انقاذ الغریق والمرور فی الارض المغصوبة فإنقاذ الغریق واجب والمرور هو تصرف فی مال الغیر وهو غصب, فاذا کان الجمع بینهما بسوء اختیاره یعنی یأتی بهذا آلفرد وبذاک آلفرد ای انه وجودان لماهیتین تحققا معا فی ضرف واحد او زمان واحد لا ان هناک مصداق واحد کما هو صریح کلامه هناک مصداق واحد لهذه الماهیة وفی نفس الوقت هو مصداق لماهیة اخری فإنقاذ للغریق وغصب وامتثال للأمر وهو الشرب وکذلک هو الغصب فاذا تحقق الوجودان لماهیتین احدهما مأمور بها والاخری منهی عنها وکان تحقق الفردین بماهیتین معا بسوء الاختیار هذا هو محل الکلام فصار عندنا عنصران اساسیان حتی یکون محل البحث احد العنصرین ان یکون هناک ماهیتان ولکل من الماهیتین فردان یوجدان معا بإیجاد من المکلف ایجاد لهذا وایجاد لذاک ویکون ذلک بسوء الاختیار لا بحسن الاختیار والا اما ان تکون الحرمة مرتفعة او الوجوب مرتفع فحینئذ الشارع لا یأمرنی بشیء وینهانی عن شیء لا اتمکن من امتثالهما معا ویلزمنی بالامتثال معا ویعاقبنی علی المخالفة هذا غیر معقول فلذلک جئنا بقید سوء الاختیار فهذا ولیس ما قاله الاعلام من انه فرد واحد ومصداق واحد لماهیتین المختلفتین فهذا جدا غیر واضح وکأهم اعرضوا عن تلک القاعدة المحققة فی المعقول او انه تخیلا منهمان تلک القاعدة مختصة بالماهیات التکوینیة اما الماهیات الاعتباریة لا تشملها تلک القاعدة.


[2] بینهما تلازم فی الوجود الخارجی والتلازم غیر التصادق.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo