< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد اشرفی

90/06/28

بسم الله الرحمن الرحیم

  موضوع البحث:عدم جریان الاستصحاب فی معلوم التاریخ من الحادثین او جریانه فیه

کان کلامنا فی الحادثین اللذین یکونان بصورة الاجتماع موضوعا للحکم شرعی او للوصف المنتزع من الاجتماع کالتقدم او التاخر موضوعا للحکم کما اذا تعلق الحکم بارث الوارث من ابیه معلقا علی تقدم اسلام الولد عن موت والده المسلم

و قد عرفت فیما سبق (قبل العطلة الصیفیة) ان البحث قد یقع فیما اذا کان الحادثان مجهولی التاریخ و کان له صور من فرض الموضوع امرا بسیطا کتقدم احدهما علی الآخر و هو فرض مفاد کان التامة او لیس التامة و قد یفرض کون الموضوع اتصاف احد الحادثین بعنوان التقدم أو التاخرعلی الحادث الآخر بنحو کان الناقصة او لیس الناقصة و قد مضی البحث فی تلک الصور مع ما أفاده المحقق الخراسانی (صاحب الکفایة) من عدم احراز اتصال زمان الشک بزمان الیقین و ما أجاب به سیدنا الأستاذ الخوئی أو جریان الاصل فی عدم الاتصاف عدما ازلیاً فلا یفید بتکراره

و البحث الآن فیما وعدناه من فرض العلم بتاریخ احد الحادثین و الجهل بتاریخ الآخر و تجری فیها الصور المتقدمة فی مجهولی التاریخ من مفاد کان التامة او لیس التامة و مفاد کان و لیس الناقصتین و حیث ان کلمات الاعلام من الشیخ الانصاری و المحقق الخراسانی و المحقق النائینی و سیدنا الاستاذ(ره) مبتنیة علی اصول موضوعیة فلا بأس بالاشارة الی تلک الاصول

فنقول مقدمة :

انه اذا شک فی تقدم احد الحادثین عن الآخراو تأخره، فان کان احدهما معلوم التاریخ فهل یجری الاستصحاب فی معلوم التاریخ کما ذهب الیه الاستاذ الخوئی او لا کما علیه الشیخ و الآخوند و النائینی(ره)؟

و المسألة مبنیة علی ملاحظة الاستصحاب بالنسبة الی عمود الزمان اوملاحظته مع الحادث الآخر، فان کان الاول فلا یجری الاستصحاب فی معلوم التاریخ لعدم وجود زمان الشک لبقاء المتیقن لا قبله و لا بعده کما اذا علم بموت المورث فی الساعة الثامنه صبیحة الجمعة و شک فی زمان اسلام الوارث؛ فلا شک حینئذ فی زمان موت المورث لا قبل الثامنة لانه معلوم حیاته و لا بعده فانه متیقن الوفات حینئذ فلا زمان مشکوک بقاء المتیقن فیه و لا‌یوجد فی عمود الزمان حالة الشک حتی یجری فیه الاستصحاب و لذلک ذهب جمع من الاعلام الی عدم جریان الاستصحاب فیه لأن الیقین و الشک بنفسهما موضوعان مأخوذان فی دلیل الاستصحاب و النظر الیهما فی الدلیل استقلالی لا آلی. و هذا هو المستفاد من کلمات الشیخ و النائینی .

ولکن السید الخوئی(ره) یقول: أن النظر إلیهما نظرا آلیا و المستصحب هو المتیقن فیجری فیه الاستصحاب؛ اذ حیاة المورث بالنسبة الی زمان اسلام الوارث مشکوکة و ان کانت بنفسها معلومة، فنشک فی حیاة المورث بعد اضافتها الی اسلام الوارث و تصیر مشکوکة الحدوث ففی الخمیس کان المورث حیا و الوارث کافرا و نشک فی ان المورث کان حیا حین اسلام الوارث ام لا فیجری الاستصحاب بقاء حیاته الی زمن اسلام الوارث فبهذا الاعتبار یصدق المتیقن السابق و الشک اللاحق فی زواله، فتتم ارکان الاستصحاب و یجری بلا اشکال .

ولکن الحق ما ذهب الیه الاعلام الثلاثة اذ ادلة الاستصحاب ترشدنا الی ان النظر الی الیقین و الشک یکون استقلالیا حیث تنهی الادلة عن نقض الامر المبرم بالشک فی عمود الزمان و ظاهر الروایات تدل علی أن الهدف هو ترتیب آثار الیقین و استمرار المتیقن فی ازمنة عمود الشک و فی المثال لایوجد شک فی ازمنة حیاة المورث .

ثم ان الآخوند- کما ذکرنا تفصیله سابقا- قال بان ادلة الاستصحاب تدل بالدلالة الالتزامیة علی اعتبار اتصال زمان الشک بزمان الیقین فی جریان الاستصحاب. فاذا توضأ المصلی مثلا لصلاة الصبح ثم شک عند الظهر فی بقاء الطهارة یجری الاستصحاب حینئذ لإتصال زمان الشک بزمان الیقین اما اذا حال بینهما الیقین بوقوع حدث فلایجری الاستصحاب و هکذا لایجری الاستصحاب اذا شک فی الاتصال المذکور؛ کما اذا شک مثلا فی بقاء الاتصال بوقوع البلل المشکوک کونه بولا قبل الظهر اذ المعتبر احراز الاتصال و الاستدلال بادلة الاستصحاب حینئذ یکون من قبیل الاستدلال بالعام فی الشبهة المصداقیة و المعلوم بطلانه. فکما اذا صرح فی الدلیل بامر وجودی یقید العام به کالعدالة فی قولنا «اکرم کل عالم» لا یجوزالتمسک بالعام عند الشک فی العدالة؛ کذلک اذا دل الدلیل بدلالة التزامیة علی قید من القیود و شک فی اتصاف بعض افراد العام بذلک القید و المقام من هذا القبیل حیث ان المستفاد من ادلة الاستصحاب استمرار حالة الشک فی بقاء المتیقن السابق فی جریانه فاذا احتملنا عدم استمراره و نقض المتیقن السابق بیقین بخلافه بحیث شککنا فی بقاء الاستمرار فلا یجوز التمسک بدلیل الاستصحاب للحکم ببقاء المتیقن السابق .

ففیما نحن فیه - معلوم التاریخ و مجهوله- لم یحرز الاتصال؛ اذ یوم الخمیس نعلم بحیاة المورث و کفر الوارث و نعلم ایضا بان المورث مات فی الثامنة صباحا یوم الجمعة، فان کان اسلام الوارث لیلة الجمعة فقد اتصل زمان الشک فی عدم اسلام الوارث بزمان الیقین بکفره و هو یوم الخمیس و اما ان کان اسلامه عصر الجمعة فقد انفصل زمان الشک فی بقاء الکفر(عدم الاسلام) عن زمان الیقین بعدم اسلام الوارث حین حیاة المورث و التردید بین الصورتین یوجب عدم احراز الاتصال و عدم جواز التمسک بدلیل الاستصحاب لکونه من قبیل التمسک بالعام فی الشبهة المصداقیة فلا یجری استصحاب حیاة المورث الی زمن اسلام الوارث فی الحادثین المعلوم احدهما و المجهول الآخر.

  والحمد لله

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo