< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد اشرفی

89/09/02

بسم الله الرحمن الرحیم

     موضوع البحث: الاشکال الثانی علی النراقی

     آخر الاشکالات علی کلام النراقی، ما اورده النائینی و حاصله ان الآثار العقلیة الثابتة للاحکام من لزوم الطاعة و حرمة المعصیة و استحقاق العقاب و هکذا الآثار الشرعیة من وجوب المقدمة و حرمة الضد و... کلها تحمل علی الحکم الفعلی و الحکم ما لم یصل الی مرتبة الفعلیة لاتحمل علیه هذه الآثار، کوجوب الحج اذا حصل له شروط الفعلیة من تخلیة السرب و الاستطاعة البدنیة فیستقر الوجوب علی المکلف حینئذ.

      اما اذا وجب الحج فی الشریعة ولم یوجد فی الخارج مستطیع و لم‌یصل وجوب الحج الی مرتبة الفعلیة فلاتحمل علی مثل هذا الحکم الانشائی آثاره العقلیة و الشرعیة .

اذا اتضح لک هذه المقدمة فان النائینی یقول: ان الحکم المجعول ما لم یصل الی مرتبة الفعلیة لا یترتب علیه اثر فضلا عن عدم الجعل فلا ‌اثر لاستصحاب جعل الحکم الانشائی و لا لعدم جعله من الآثار العقلیة و الشرعیة و علیه لا‌اثر لاستصحاب عدم جعل وجوب الجلوس بعد الزوال او استصحاب عدم جعل الحرمة لوطی الحائض بعد انقطاع دمها الا اذا صار موضوع الحکم فعلیا، مثلا بحدوث الحیض فی المرأة، فحینئذ یترتب علیه الاثر، فما ذهب الیه النراقی من معارضة استصحاب عدم الجعل باستصحاب الحکم المجعول غیر صحیح؛ لکون استصحاب عدم الجعل بلا اثر و بما ان الاصول من الامور التعبدیة فی مقام الجری العملی، فجعل الحکم الذی لم یصل الی مقام العمل بلا اثر فضلا عن استصحاب عدم الجعل .

اجاب الاستاذ الخوئی: ان عدم ترتیب الاثار الا فی مرتبة الفعلیة لا یوجب لغویة استصحاب الجعل او عدم الجعل، لاحتیاج الاحکام الی مرحلتین، مرحلة الجعل و الانشاء و مرحلة الفعلیة بحیث لایکون الحکم عملیا الا بهما، فتوقف اثر الحکم علیهما معا، یدل علی تأثیر الاستصحاب فی مرتبة الجعل ایضا، کما ان الاستصحاب مؤثر فی مقام الفعلیة و لیس لغوا .

بعبارة أخری: یعتبر التأثیر للاصل و الا یلزم اللغویة فلا یفید مثلا، استصحاب النجاسة لمتیقن النجاسة لعدم التأثیر و بما ان التأثیر لجعل الحکم للمکلف امر واضح قطعا لکون الاصل، الوظیفة العملیة له فان جعل الاصل و اجرائه کلاهما مفید و لیسا بلغو .

و الشاهد علی هذا: صحة الوصیة، التی امضاها العرف و الشرع مع انها اعتبار لا تصل الی مرتبة الفعلیة فی حیاة الموصی و یتحقق الفعلیة بعد موته و لا‌تکون الوصیة قبل الفعلیة لغوا من جهة توقفها علی الموت الذی یمکن ان یأتیه بعد عشرین سنة .

فکما لا‌تکون الوصیة لغوا بل ممضاة من قبل الشرع و العرف، مع انها حکم انشائی محض و یجری فیها قطعا، استصحاب بقاء الوصیة عند الشک فی عدول الموصی عن الوصیة و لا یکون جریانه بلا اثر، فکذلک الحال فی سائر الاحکام الانشائیة الالهیة. فاذا شککنا فی جعل الشارع الحرمةَ للوطی بعد انقطاع الدم قبل الغسل، یجری استصحاب عدم الجعل؛ لوجود الفائدة والتاثیر فی عدم جعله و استصحابه .

لا یقال: سلمنا وجود الاثر فی الجعل ولکن، لا اثر لعدم الجعل حتی یُستصحب فاستصحاب عدم جعل الحرمة للوطی بعد انقطاع دم الحیض قبل الغسل، غیرجار لکون الأعدام بلا‌اثر .

فانه یقال: ان نفس نفی الحکم و عدم التکلیف للمکلف یعتبر اثرا شرعیا کما یعتبر ثبوت التکلیف أثرا شرعیا، کاستصحاب الطهارة الحدثیة الذی یفید عدم وجوب التطهیر فلا یلزم علی المکلف تجدید الوضوء حینئذ و قد ثبت فی علم الاصول ان الاستصحاب تارة یفید وجود التکلیف و أخری نفیه فلیس استصحاب عدم جعل الحرمة لغوا و إن کان للفعلیة ایضا آثار .

ثم ذهب جماعة الی ان الاستصحاب لا یجری فی الشبهات الحکمیة؛ لورود الروایات ـ التی هی العمدة فی الدلیل علی حجیة الاستصحاب کالصحاح الثلاثه لزرارة ـ فی الشبهات الموضوعیة، فالبحث عن الشبهات الحکمیة نفیا و اثباتا خارج عن مفاد الروایات .

و الجواب: ان السؤال فی الصحاح المذکورة و ان کان فی الموضوعات کعروض النوم او وقوع قطرة دم او نجس آخر و... ولکن المدار فی الاستدلال علی الضابطة الکلیة الواردة فی ذیل الروایة و هو« لا تنقض الیقین بالشک ابدا» بل ان الامام علیه‌السلام استظهر حکم هذه الموارد الواردة فی الصحاح کالصغریات من هذا الحکم الکلی ای حکم بمقتضی لزوم البناء علی الحالة السابقة و عدم نقض الیقین بالشک، ان لا یعتنی الشاک الی احتمال حدوث النوم و اصابه دم الرعاف و... فیکون المدار دائما علی الضابطة، الحاکمة بعدم نقض المتیقن بالشک سواء کان المتیقن حکما او موضوعا او شرطا من شرائط الحکم و لا یکون المورد مخصِّصا .

هذا محصل کلام النراقی الذی رفضوه الاعلام الثلاثة، الشیخ و الآخوند والنائینی و قواه الاستاذ الخوئی(قدس الله اسرارهم) .

والحق عدم جریان استصحاب عدم الجعل فیما اذا جُعل حکم، معلقا علی زمان او زمانی بصورة الظرفیة فکلام الاستاذ فی المقام مخدوش کما صرح به النائینی، الا اذا کان الزمان قیدا لموضوع الحکم بحیث یکون الموضوع مستقلا و ذا حکم مستقل فحینئذ یجری استصحاب العدم الازلی للحکم .

      والحمد لله

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo