< فهرست دروس

درس خارج اصول استاد اشرفی

89/08/25

بسم الله الرحمن الرحیم

العنوان: اشکالات الاعلام علی تفصیل النراقی(ره)

     اورد الشیخ و الآخوند و النائینی(ره) علی تفصیل النراقی(ره) بما نذکرها.

اشکال الشیخ: ان الزمان اذا کان قید الحکم فلا یجری فیه الا استصحاب عدم الجعل. و اذا کان ظرف الزمان للحکم او لموضوع الحکم فلا یجری فیه الا استصحاب حکم المجعول فلا یبقی مجال لجریان الاستصحابین معا لیتعارضا ویتساقطا.

توضیح ذلک

     قد یؤخذ الزمان فی دلیل موضوعات الاحکام بعنوان الظرفیة کما ورد فی الآیة « یسئلونک عن المحیض قل هو اذی فأعتزلوا النساء فی المحیض» فان کلمة «فی» ظاهرة هنا فی الظرفیة الزمانیة؛ فیکون المعنی لزوم الاجتناب عن المحیض فی مدة الحیض و یکون من قبیل «زید فی الدار» و علیه لایکون الزمان دخیلا فی الحکم او موضوعه بل الموضوع نفس زید فی حال الشک و الیقین فکما اذا شککنا فی حیاة زید، یجری استصحاب بقاء حیاته و خرج من الدار، هکذا فی الآیة، لزوم الاجتناب عن المحیض غیر‌متوقف علی ایام الحیض و لا دخل للحکم بلزوم الاجتناب فی هذه الایام.

اما اذا کان الزمان قید الموضوع او الحکم فمع انتفاء القید ینتفی الحکم للتفاوت بین الموضوع فی حالتین فلا یمکن اجراء حکم الموضوع المقید للموضوع عند فقدان القید لاشتراط وحدة الموضوع فی القضیة المتیقنة و المشکوکة فی جریان الاستصحاب.

ففیما نحن فیه اذا فرضنا ان الزمان مأخوذ علی نحو القیدیة فبعد انقطاع دم الحیض تبدل الموضوع فلا یمکن اجراء استصحاب بقاء حکم المجعول ای حرمة الوطی لخلو الموضوع عن القید الدخیل فی الحرمة بل یجری استصحاب عدم جعل الحرمة الازلی فقط.

اما اذا کان الزمان، ظرف الحکم و الموضوع کما اذا قلنا ان الماء القلیل یتنجس حین الملاقات بالنجاسة و شککنا فی بقاء الحکم بعد الملاقات، یجری استصحاب حکم المجعول لبقاء موضوع النجاسة و هو ذات الماء القلیل و لایجری استصحاب عدم الجعل الازلی.

فلا یمکن جریان الاستصحابین فی موضع واحد معا حتی یتعارضا و یتساقطا. هذا ما افاده الشیخ فی البحث عن استصحاب خیار الغبن و العیب بعد مضی اول زمان العلم بهما.

اجاب الاستاذ عنه بان استصحاب عدم الجعل جار فی الفرضین لان المقصود من استصحاب عدم الجعل هو العدم الازلی کما صرح به الفاضل النراقی فنعلم بعدم جعل الحرمة لوطی الحائض قبل الاسلام و إن علمنا بان الشارع سیجعلها بعد الاسلام ولکن لا نعلم بان الحرمة هل تجعل بعد انقطاع الدم الی الغسل ایضا ام لا؟ فنشک فی حدوثها آنذاک فانها مسبوقة بالعدم الازلی ونعلم بعدم جعلها ازلاً؛ فنستصحب عدم جعل الحرمة لما بعد انقطاع الدم قبل الاغتسال.

اما اشکال الآخوند: انه اید اشکال الشیخ علی النراقی ثبوتا بمعنی ان الزمان فی عالم الثبوت اما ظرف و اما قید ولکن بحسب عالم الاثبات ان الظروف ظاهرة فی الحالات و لا تکون قیودا بل الاغلب کونها بصورة القضیة الحینیة و لا‌تکون قید الحکم أو الموضوع فاذا ثبت النجاسة للماء حین التغیر او الحرمة لوطی المرأة حین الحیض فالمراد من الحین، الظرفیة بحسب الظهور العرفی فاذا زال التغیر من الماء او انقطع الدم یبقی الموضوع علی حاله لأن الزمان لیس قیدا للموضوع فیجری استصحاب الحکم .

و لا یذهب علیک جواب اشکال الشیخ من جریان استصحاب عدم الجعل علی مبنی الظرفیة ایضا و لو لم یکن الزمان قید الموضوع فی مقام الاثبات و ظهور الدلیل؛ فعلیه یجری استصحاب عدم الجعل و یعارض استصحاب عدم الحکم المجعول و یتساقطان.

      و الحمد لله

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo