موضوع البحث:ارکان الاستصحاب

قد ظهر مما قلنا سابقا ان الاستصحاب متقوم بثلاثة ارکان.

الاول: وحدة متعلق الیقین والشک.کالیقین بوجود الطهارة فی الصباح و الشک فی نفس الطهارة بعد ساعتین او الیقین بوجوب صلاة الجمعة في عصر حضور الامام(علیه السلام) و الشک في بقائه فی عصر الغیبة و بهذا الرکن یمتاز الاستصحاب عن قاعدة المقتضي و المانع لانه یکون متعلق الیقین فی القاعدة ،المقتضي و متعلق الشک حصول الشرط او عدم المانع.

الثانی: تقدم المتیقن علی المشکوک.فاذا تطهر المصلی فی الصباح فشک فی بقاء الطهارة عند الزوال فانه یکون الشاک و المتیقن - بالکسر- فی وقت واحد ولکن متعلق الیقین والشک شیئان مختلفان وهما الطهارة صباحا وبقاء الطهارة ظهرا فالمتیقن - بالفتح - متقدم و المشکوک متاخر.وبهذا الرکن یخرج الاستصحاب القهقرائي عن الحجیة الذي المتیقن فیه بالفعل و متاخر عن المشکوک السابق کما اذا کان بالفعل متیقنا بالطهارة ولکن یشک فی اقامة صلاة الصبح متطهرا.ولکن لا یمکن الحکم بجریان الیقین من المتیقن المتاخر الی المشکوک المتقدم لان معنی کلامه(علیه السلام)لا تنقض الیقین بالشک هو لا تنقض المتیقن السابق بالشک اللاحق فیکون المعنی عدم جواز نقض الیقین بالشک لا الشک السابق بالیقین اللاحق.فالاستصحاب القهقرائي خارج عن دلیل الاستصحاب بالمرة.

نعم انه حجة فی مقام احراز المعانی اللغویة الا ان حجیتها لاجل بناء العقلاء القطعی لا لإجل الإستصحاب.مثلا نحن نعلم ان لفظ الصعید فی آلایة الشریفة(فتیمموا صعیدا طیبا) الان بمعنی خصوص التراب فیکون المعنی تیمموا علی التراب و هذا المعنی یعرف من عرف العرب ولغته فی زماننا هذا و هکذا فی العصور المتاخرة ولکن نشک فی کونه بهذا المعنی فی عصر نزول القرآن او الاعم من التراب فیشمل مطلق وجه الارض فهنا نرجع الی القهقری و نقول نکشف من الاطمینان فی استعمال لفظ الصعید فی خصوص التراب فی عصرنا انه کان بنفس المعنی آنذاک. ومعناه اصالة عدم النقل المقبولة لدی الفقهاء التی یکشفون بها معانی القرآن و الحدیث .

و الحاصل ان الاستصحاب القهقرائي لا تشمله دلیل الاستصحاب ولیس بحجة.

الثالث:وجود الیقین و الشک فی زمان واحد.فاذا ارتفع الیقین بمجرد حصول الشک لا تشمله دلیل الاستصحاب کما اذا کان أمس متیقنا-بالکسر-بعدالة زید فشک الیوم فی عدالته فی ذاک الزمن فلا یکون بالفعل متیقنا- بالکسر- بعدالته فی الیوم السابق فالان لا یوجد یقینا لا بالنسبة الی الان ولا بالنسبة الی عدالته امس.و هذا یسمی بقاعدة الیقین والشک الساری.

ثم ان الشیخ(ره) ذکرللاستصحاب عدة انقسامات

الاول: انقسام الاستصحاب باعتبار المستصحب

الثاني: انقسام الاستصحاب باعتبار منشأ الشک فی البقاء

الثالث: انقسام الاستصحاب باعتبار دلیل المستصحب

اما الاول: فیمکن ان یکون المستصحب امرا وجودیا اوعدمیا ، حکما کلیا او جزئیا،وضعیا او تکلیفیا.

اما الثاني: فتارة منشا الشک لاجل الشک فی قابلیة المقتضي للبقاء و اخری لاجل الشک فی حصول المانع وانه هل حدث مانع من جریان المقتضي أم لا.وثالثة لاجل الشک فی حصول الغایة.ورابعة لاجل الشک فی کون الموجود غایة.

اما الثالث: فالدلیل فی المستصحب تارة دلیل لفظي واخری عقلی و ثالثة الاجماع و کل هذه الثلاثة تارة یوجب الیقین الوجدانی بوجود المستصحب واخری الیقین التعبدی.

فتعرض الشیخ(ره) لجمیع هذه الانقسامات و لکن لایحتاج الی تبعید المسافة فیها لانها تظهربعد البحث عن مدی شمول ادلة الاستصحاب.

و الحمد لله