بحث الفقه الأستاذ مصطفی الأشرفي

(مسائل مستحدثه) فقه الأمومة فی تکوّن الولد من ماء غیر صاحب البویضته .

ذکرنا فی الدرس الماضی إستدلال سماحة سیدنا الأستاد() لکون أمّ الولد فی البویضیّة الموضوعة من إمرأة فی رحم إمرأة أخری هی إمرأة الحاملة التی وضعت و ولدت الولد دون صاحب البویضه مستدلاً بقوله تعالی إنّ أمهاتهم إلّا اللاتی ولدتهم و إستشکلنا فی الإستدلال بوجهین أحدهما کون الحصر إضافیاً بالنسبة إلی المرأة المظاهرة و ثانیهما أنّه مبنیٌ علی دلالة الآیة الکریمة علی أمومة الوالدة مطلقاً لتشمل خصوص صاحبة الرحم هو الأخذ بالإطلاق بمعنی ثبوت الصفة (الأمومة) للوالدة أیاً کانت و لو لم تکن صاحبة البویضیّة.

لکن یمکن المناقشة فی هذا البیان: بأنّ من شروط الأخذ بالإطلاق إحراز کون المتکلم فی مقام البیان من الجهة التی یراد أخذ الإطلاق بالنظر إلیها و إذا کان للکلام جهتین و کان المتکلم بصدد بیان أحدی الجهتین دون الأخری لا یصحّ الأخذ بالإطلاق من جهة الثانیة و کذلک مع الشکّ فی کونه فی مقام البیان من تلک الجهة الثانیة أو لیس هنا أصل یحرز به کون المتکلم فی مقام البیان من جمیع الجهات و علیه یمکن أن یقال أنّ الإستثناء من النفی إنّ أمهاتهم إلّا اللاتی ولدتهم ظاهر فی کون المتکلم بصدد نفی الصفة المذکورة فی المستثنی منه عمن عدا المستثنی، و لیس ظاهراً فی کونه فی مقام البیان من جهة ثبوت الصفة للمستثنی لیؤخذ بالإطلاق من الجهة الثانیة فیحکم بأنّ صاحبة الرحم أمٌّ مطلقاً سواء کانت صاحبة البویفته أم لم تکن.

و یمکن تقریب الإشکال الثانی بوجه آخر و هو أنّ شمول الخطابات للغائبین إنّما هو علی أساس ما علم من إشتراکهم مع الحاضرین فی التکالیف الشرعیة إما إذا وجدت خصوصیة فی الحاضرین لم نتؤخر الغائبین فلا سبیل إلی التسویة بینهما فی الحکم و الخصوصیة المعیقنة فی محل البحث کون الوالدة فی عصر نزول القرآن هی صاحبة البویضیّة دائماً فلا یستفاد من الحکم بکونها هی الأمّ مطلقاً دون غیرها إنّه إذا أحدث فی الأعصار اللاحقة کون الوالدة غیر صاحبة البویضیّة تکون هی الأمّ إیضاً دون صاحبة البویضیّة أقول: هذا التوجیه قابل للخذشة.

و بالجملة یمکن الخدشة فی دلالة الآیة علی نفی أمومة صاحبة البویضیّة و إختصاص الأمومة بصاحبة الرحم و الولادة و إن لم تکن صاحبة البویفته لکن الذی یؤیّد هذا القول عدة آیات و روایات شاهدة علی أمومة صاحبة الحمل کقوله تعالی و وصّینا الإنسان بوالدیه حملته أمّه و هنا علی وهن و فصاله فی عامین و قوله تعالی و وصّینا الإنسان بوالدیه إحساناً حملته أمّه کرهاً و وضعته کرهاً و حمله و فصاله ثلاثون شهراً و قوله() لو أنّه عدد رمل عاجل و قطر المطر أیام الدنیا قال (الوالد) بین یدیها (الأمّ) ما عدل ذلک یوم حملته فی بطنها و قوله() حق أمّک أن تعلم أنّها حملتک حیث لا یحمل أحدٌ أحداً و قوله() ما من لبن یرضع به الصبی أعظم برکة علیه من لبن أمّه حیث تری الحث علی إحترام صاحبة الحمل و إنّ البرکة للمرأة الوالدة فی لبنها.

و قد یستدلّ لذلک بقوله تعالی و أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله حیث أمضی کتاب الله ما أقر العرف علی حصول القرابة و النسب بالولادة من الرحم فإنّ الأرحام جمع الرحم بمعنی القرابة و أصلها الرحم التی هی منبت الولادة و الرحم فقد إستعیرت

للقرابة لکونهم خارجین منها.

و بهذا ظهر أنّ نفی الأمومة عن صاحبة الرحم و إثباتها لخصوص صاحبه البویضیّة أو نفیها عنهما مخالفة لظواهر الآیات و الروایات یبقی إحتمال أمومة کلیتهما (صاحبه البویفته لأنّها صاحبة البذر و أصل الولد و صاحبة الحمل) و هذا الإحتمال لیس ببعید (لولا الإتفاق علی وحدة الأمر) و ذلک لما ورد فی غیر واحد من النصوص المرویة بطرق الفریقین الدالة علی شبهة الولد إلی أمّه و خاله یأتی من قبل نطفة المرأة کما أنّ شبهة إلی أبیه و عمه یأتی من قبل نطفة الرجل فیستفاد من ذلک أنّ صاحب صاحبة الحمل) و هذا الإحتمال لیس ببعید (لولا الإتفاق علی وحدة الأمر) و ذلک لما ورد فی غیر واحد من النصوص المرویة بطرق الفریقین الدالة علی هم الأمّ و أخاها هو الخال و قد أثبت العلم الحدیث أنّ الولد یکتسب الصفات الوراثة من البویضیّة أمّه و حویمن (نطفة) أبیه و أما الحاضنه للجمین فلا دور لها فی صفات الولید أصلاً.

من جانب آخر یدلّ علی إعتبار الحمل فی صدق إسم الأمّ جمله من الآیات القرآنیة کقوله تعالی حملته أمّه وهناً علی وهن و قوله تعالی حملته أمّه کرهاً و رضعته کرهاً و قوله تعالی فی بطون أمهاتکم و قوله تعالی یخلقکم فی بطون أمّهاتکم خلقاً بعد خلق و قوله تعالی أخرجکم من بطون أمّهاتکم لا تعلمون شیئاً.