< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد اشرفی

97/02/08

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: التقیّه/ تَسْمِيَةِ الْمَهْدِيِّ/ هل يحرم تسمية المهدي بإسمه الشريف ام لا؟

یکی دیگر از مباحث مطرح در بحث تقیّه، ذکر نام مقدس حضرت ولی عصر در مجالس عمومی خصوصاً در مجالس أهل سنّت است که در برخی روایات منع شده و سیره عملیّه بین علماء شیعه چنین بوده که در منابر و مجالس أهل سنّت بلکه مجالس عمومی تصریح به نام حضرت نمی نمودند حال سؤال این است که آیا حکم حرمت ذکر نام مقدس حضرت، تعبّدی صِرف است به این معنی که مطلقاً از تسمیه منع شده است ولو این که مسأله تقیّه مطرح نباشد یا منع از تسمیه به جهت تقیّه و خوف از اطّلاع و دسترسی مخالفین بر وجود مبارک حضرت مهدی بوده است چرا که اراده خداوند بر این تعلّق گرفته که وجود مبارک حضرت باقی و محفوظ بماند تا زمانی که «يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا وَ قِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً» و برای این که آسیبی به آن حضرت نرسد ذکر نام حضرت منع شده است بنابر این تفسیر طبعاً ذکر نام مبارک حضرت در جمع خصوصیّ و شیعیان و جایی که مسأله تقیّه مطرح نیست بلا مانع خواهد بود در مسأله پنج قول مطرح است:

    1. قول اوّل این است که ذکر نام حضرت تنها در جایی حرام است که مسأله تقیّه مطرح باشد در غیر این صورت حرمتی نداشته و تصریح به نام حضرت جائز است چنان که صاحب وسائل ره بر این عقیده است.

    2. قول دوّم این است که ذکر نامِ خاص حضرت «م ح م د» به طور کلّی تعبّداً حرام است نه به جهت تقیّه بنابر این قول تلفّظ به نام مبارک حضرت مطلقا حرام است ولو این که مسأله تقیّه مطرح نباشد این قول منسوب به مرحوم شیخ مفید ره در ارشاد، مرحوم صدوق در کمال الدین، مرحوم طبرسی ره در اعلام الوری و محدث نوری ره در مستدرک الوسائل است.

    3. قول سوّم این است که ذکر نام حضرت نزد عامّه و مجالسی که أهل سنّت حضور دارند ممنوع است در غیر این صورت منعی ندارد چنان که محقّق داماد ره در کتاب شرعه التّسمیه ص 24 این قول را إختیار نموده است.

    4. قول چهارم این است که ذکر نام حضرت حرام نیست بلکه کراهت دارد که این قول منسوب به شیخ انصاری ره است بنا به نقل صاحب مکیال المکارم ره.

    5. قول پنجم تفصیل در مسأله است بین زمان غیبت صغری و زمان غیبت کبری، به این صورت که منع تسمیه تنها در زمان غیبت صغری مطرح بوده است ولی تسمیه در زمان غیبت کبری هیچ منعی ندارد این قول را مرحوم مجلسی ره در باب 51 باب حرمت تسمیه المهدی به عنوان یکی از أقوال مطرح در مسأله ذکر نموده ولی ذکری از قائل آن ننموده است. در هر صورت منشأ إختلاف در مسأله إختلاف در روایات است که باید بررسی شود.

بررسی روایات:

روایات در این زمینه مختلف است و به چهار طائفه تقسیم می شوند: روایات طائفه اوّل ظهور در حرمت تسمیه دارد مطلقا و

حرفی از تقیّه و خوف بر جان حضرت برده نشده است، طائفه دوّم دلالت دارد بر جواز تصریح به نام حضرت، طائفه سوّم روایاتی است که از آن إستفاده می شود علّت منع خوف از اطّلاع مخالفین بر مکان مخفی حضرت بوده است و الا فی نفسه منعی ندارد و طائفه چهارم روایاتی است که دلالت دارد ذکر نام حضرت تنها در مجالس عمومی ممنوع است و در غیر این صورت منعی ندارد قبل از ارائه راه حل در جمع بین روایات، نمونه ای از هر طائفه از این روایات ذکر می شود.

طائفه اوّل روایات ظهور در حرمت دارد مطلقاً و حرفی از تقیّه و خوف بر جان حضرت برده نشده است:

صحیحه دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ: عَنْ عِدَّةٍ بْنِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِيِّ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ فِي حَدِيثِ الْخَضِرِ أَنَّهُ قَالَ: وَ أَشْهَدُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ لَا يُسَمَّى وَ لَا يُكَنَّى حَتَّى يَظْهَرَ أَمْرُهُ فَيَمْلَأَهَا عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً إِنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ .[1]

صحیحه ابْنِ رِئَابٍ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ لَا يُسَمِّيهِ بِاسْمِهِ إِلَّا كَافِرٌ.[2]

موثّقه الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ : عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا وَ سُئِلَ عَنِ الْقَائِمِ ع فَقَالَ لَا يُرَى جِسْمُهُ وَ لَا يُسَمَّى اسْمُهُ.[3]

روایت دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِيِّ عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيَّ يَقُولُ الْخَلَفُ مِنْ بَعْدِي الْحَسَنُ فَكَيْفَ لَكُمْ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِ الْخَلَفِ قُلْتُ وَ لِمَ جَعَلَنِيَ اللَّهُ فِدَاكَ قَالَ لِأَنَّكُمْ لَا تَرَوْنَ شَخْصَهُ وَ لَا يَحِلُّ لَكُمْ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ قُلْتُ كَيْفَ نَذْكُرُهُ قَالَ قُولُوا الْحُجَّةُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ.[4]

در سند روایت محمد حلبی و طریق آن داوود بن قاسم واقع شده وی توثیق خاص ندارد ولی چون در اسناد روایات نوادر الحکمه و تفسیر علی بن ابراهیم قمی واقع شده است توثیق عام دارد و روایت از این جهت معتبر است ولی چون در سند عبارت عَمَّنْ ذَكَرَهُ ذکر شده، روایت مرسله و ضعیف السند است.

روایت عَبْدِ الْعَظِيمِ الْحَسَنِيِّ: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ فِي كِتَابِ إِكْمَالِ الدِّينِ وَ فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ الدَّقَّاقِ وَ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْحَسَنِيِّ عَنْ سَيِّدِنَا عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ عَرَضَ عَلَيْهِ اعْتِقَادَهُ وَ إِقْرَارَهُ بِالْأَئِمَّةِ إِلَى أَنْ قَالَ ثُمَّ أَنْتَ يَا مَوْلَايَ فَقَالَ لَهُ وَ مِنْ بَعْدِيَ ابْنِي‌ الْحَسَنُ فَكَيْفَ لِلنَّاسِ بِالْخَلَفِ مِنْ بَعْدِهِ قُلْتُ وَ كَيْفَ ذَلِكَ قَالَ لِأَنَّهُ لَا يُرَى شَخْصُهُ وَ لَا يَحِلُّ ذِكْرُهُ بِاسْمِهِ حَتَّى يَخْرُجَ فَيَمْلَأَ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا إِلَى أَنْ قَالَ فَقَالَ هَذَا دِينِي وَ دِينُ آبَائِي.[5]

روى الخزّاز في كفاية الأثر عن أبي عبد اللّه الخزاعي، قال: حدثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي، عَنْ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْحَسَنِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى يَا مَوْلَايَ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ تَكُونَ الْقَائِمَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ الَّذِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَ جَوْراً فَقَالَ مَا مِنَّا إِلَّا قَائِمٌ بِأَمْرِ اللَّهِ وَ هَادٍ إِلَى دِينِ اللَّهِ وَ لَكِنَّ الْقَائِمَ الَّذِي يُطَهِّرُ اللَّهُ بِهِ الْأَرْضَ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ وَ الْجُحُودِ وَ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلًا هُوَ الَّذِي يَخْفَى عَلَى النَّاسِ وِلَادَتُهُ وَ يَغِيبُ عَنْهُمْ شَخْصُهُ وَ يَحْرُمُ عَلَيْهِمْ تَسْمِيَتُهُ وَ هُوَ سَمِيُّ رَسُولِ اللَّهِ وَ كَنِيُّهُ وَ هُوَ الَّذِي تُطْوَى لَهُ الْأَرْضُ وَ يُذَلُّ لَهُ كُلُّ صَعْبٍ يَجْتَمِعُ إِلَيْهِ مِنْ أَصْحَابِهِ عِدَّةُ أَهْلِ بَدْرٍ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَقَاصِي الْأَرْضِ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ أَيْنَ مٰا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّٰهُ جَمِيعاً إِنَّ اللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ فَإِذَا اجْتَمَعَتْ لَهُ هَذِهِ الْعِدَّةُ مِنْ أَهْلِ الْإِخْلَاصِ أَظْهَرَ اللَّهُ أَمْرَهُ فَإِذَا كَمَلَ لَهُ الْعَقْدُ وَ هُوَ عَشَرَةُ آلَافِ رَجُلٍ خَرَجَ بِإِذْنِ اللَّهِ فَلَا يَزَالُ يَقْتُلُ أَعْدَاءَ اللَّهِ حَتَّى يَرْضَى عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ عَبْدُ الْعَظِيمِ فَقُلْتُ لَهُ يَا سَيِّدِي فَكَيْفَ يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ رَضِيَ؟ قَالَ يُلْقِي فِي قَلْبِهِ الرَّحْمَةَ فَإِذَا دَخَلَ الْمَدِينَةَ أَخْرَجَ اللَّاتَ وَ الْعُزَّى فَأَحْرَقَهُمَا‌.[6]

طائفه دوّم روایاتی که دلالت دارد بر جواز تسمیه و جواز تصریح به نام حضرت دارد و در این روایات حتّی خود أئمّه  و أصحاب أئمّه  تصریح به نام حضرت نموده اند:

روایت مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْكُوفِيِّ قال أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ الْعَسْكَرِيَّ بَعَثَ إِلَى بَعْضِ مَنْ سَمَّاهُ شَاةً مَذْبُوحَةً وَ قَالَ هَذِهِ مِنْ عَقِيقَةِ ابْنِي مُحَمَّدٍ.[7]

روایت أَبِي غَانِمٍ: عَنِ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِيِّ عَنْ أَبِي غَانِمٍ الْخَادِمِ قَالَ: وُلِدَ لِأَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلُودٌ فَسَمَّاهُ مُحَمَّداً وَ عَرَضَهُ عَلَى أَصْحَابِهِ يَوْمَ الثَّالِثِ وَ قَالَ هَذَا صَاحِبُكُمْ مِنْ بَعْدِي وَ خَلِيفَتِي عَلَيْكُمْ وَ هُوَ الْقَائِمُ .[8]

حدیث لوح: وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَاذَوَيْهِ وَ أَحْمَدَ بْنِ هَارُونَ الْفَامِيِّ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ عَنْ أَبِي السَّفَاتِجِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ رَأَى قُدَّامَ فَاطِمَةَ لَوْحاً يَكَادُ ضَوْؤُهُ يُغَشِّي الْأَبْصَارَ فِيهِ اثْنَا عَشَرَ اسْماً قَالَ فَقُلْتُ أَسْمَاءُ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالَتْ أَسْمَاءُ الْأَوْصِيَاءِ اوّلهُمُ ابْنُ عَمِّي وَ أَحَدَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِي آخِرُهُمُ الْقَائِمُ قَالَ جَابِرٌ فَرَأَيْتُ فِيهِ مُحَمَّداً مُحَمَّداً مُحَمَّداً فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ وَ عَلِيّاً عَلِيّاً عَلِيّاً عَلِيّاً فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ.[9]

عَنِ ابْنِ بَابَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الطَّالَقَانِيِّ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ مُحَمَّدِ بْنِ هَمَّامٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ فِي الْخَبَرِ الَّذِي رُوِيَ عَنْ آبَائِهِ أَنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو مِنْ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ أَنَّ مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَعْرِفْ إِمَامَ زَمَانِهِ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً؟ فَقَالَ إِنَّ هَذَا حقّ كَمَا أَنَّ النَّهَارَ حقّ فَقِيلَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَمَنِ الْحُجَّةُ وَ الْإِمَامُ بَعْدَكَ؟ فَقَالَ ابْنِي مُحَمَّدٌ هُوَ الْإِمَامُ وَ الْحُجَّةُ بَعْدِي فَمَنْ مَاتَ وَ لَمْ يَعْرِفْهُ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً. [10]

روایت أَبِي الْجَارُودِ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْبَرْمَكِيِّ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ آبَائِهِ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ وَ ذَكَرَ صِفَةَ الْقَائِمِ وَ أَحْوَالَهُ إِلَى أَنْ قَالَ لَهُ اسْمَانِ اسْمٌ يَخْفَى وَ اسْمٌ يَعْلُنُ فَأَمَّا الَّذِي يَخْفَى فَأَحْمَدُ وَ أَمَّا الَّذِي يَعْلُنُ فَمُحَمَّدٌ . [11]

طائفه سوّم روایات: در این دسته از روایات منع از تسمیه به جهت خوف از دسترسی و آسیب رسیدن به حضرت ذکر شده است که با این تفسیر، تسمیه فی نفسه منعی ندارد:

عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصَّالِحِيِّ قَالَ: سَأَلَنِي أَصْحَابُنَا بَعْدَ مُضِيِّ أَبِي مُحَمَّدٍ أَنْ أَسْأَلَ عَنِ الِاسْمِ وَ الْمَكَانِ فَخَرَجَ الْجَوَابُ إِنْ دَلَلْتُهُمْ عَلَى الِاسْمِ أَذَاعُوهُ وَ إِنْ عَرَفُوا الْمَكَانَ دَلُّوا عَلَيْهِ.[12]

صحیحه عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى جَمِيعاً عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ الْعَمْرِيِّ فِي حَدِيثٍ أَنَّهُ قَالَ لَهُ أَنْتَ رَأَيْتَ الْخَلَفَ؟ قَالَ إِي وَ اللَّهِ إِلَى أَنْ قَالَ قُلْتُ فَالاسْمُ؟ قَالَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَسْأَلُوا عَنْ ذَلِكَ وَ لَا أَقُولُ: هَذَا مِنْ عِنْدِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُحَلِّلَ وَ لَا أُحَرِّمَ وَ لَكِنْ عَنْهُ ع فَإِنَّ الْأَمْرَ عِنْدَ السُّلْطَانِ أَنَّ أَبَا مُحَمَّدٍ مَضَى وَ لَمْ يُخَلِّفْ وَلَداً إِلَى أَنْ قَالَ وَ إِذَا وَقَعَ الِاسْمُ وَقَعَ الطَّلَبُ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَمْسِكُوا عَنْ ذَلِكَ.[13]

معتبره ابی خالد: عن ابى خالد الكابلي قال: لما مضى على بن الحسين دخلت على محمد بن على الباقر  فقلت جعلت فداك قد عرفت انفطاعى إلى أبيك و انسى به و وحشتي من الناس.قال: صدقت يا أبا خالد تريد ما ذا؟ قلت: جعلت فداك قد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفة لو رأيته في بعض الطرق لأخذت بيده:قال: فتريد ما ذا يا أبا خالد؟قال: أريد أن تسمية لي حتى أعرفه باسمه.فقال: سألتني و اللّه يا أبا خالد عن سؤال مجهد و لقد سألتني بأمر ما كنت محدثا به أحدا لحدثتك و لقد سألتني عن أمر لو ان بنى فاطمة عرفوه حرصوا على ان يقطعوه بضعة.[14]

در این حدیث خوف حتّی از بنی فاطمه در تصریح به نام حضرت مطرح شده است تا چه رسد به سایر فرق.

طائفه چهارم روایات: این دسته از روایات دلالت دارد بر این که تنها در محافل عمومی و محافل مخالفین تسمیه ممنوع است:

عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا عَلِيَّ بْنَ مُوسَى يَقُولُ: الْقَائِمُ الْمَهْدِيُّ ابْنُ ابْنِيَ الْحَسَنِ لَا يُرَى جِسْمُهُ وَ لَا يُسَمِّي بِاسْمِهِ بَعْدَ غَيبَتِهِ أَحَدٌ حَتَّى يَرَاهُ وَ يُعْلَنَ بِاسْمِهِ فَلْيُسَمِّهِ كُلُّ الْخَلْقِ فَقُلْنَا لَهُ يَا سَيِّدَنَا فَإِنْ قُلْنَا صَاحِبُ الْغَيْبَةِ وَصَاحِبُ الزَّمَانِ وَ الْمَهْدِيُّ قَالَ هُوَ كُلُّهُ جَائِزٌمُطْلَقاً وَ إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ عَنِ التَّصْرِيحِ بِاسْمِهِ الْخَفِيِّ‌عَنْ أَعْدَائِنَا فَلَا يَعْرِفُوهُ‌.[15]

در كتاب كمال الدين، از جابر بن عبد اللّٰه روايت شده كه می گوید به خدمت حضرت زهرا رسيدم به جهت تهنيت تولّد امام حسين ، ديدم صحيفه درخشنده در دست مبارك حضرت است، عرض كردم: اين صحيفه چيست؟ فرمودند: در آن اسماء أئمّه  از ولد من است، عرض كردم: آن اسماء را برای من بیان فرمایید، حضرت فرمودند: يا جابر اگر نهى نشده بود چنین می کردم، و ليكن مأذونى از ظاهر آن باطن او را ملاحظه كنى، جابر مى‌گويد: پس خواندم آن را، و در آن بود أبو القاسم محمّد بن عبد اللّٰه المصطفى أمّه آمنة بنت وهب، و هم چنين هر يك از أئمّه را نام برده بود إلى أن قال: ابو القاسم محمّد بن الحسن، هو الحجّة القائم أمّه جارية اسمها نرجس. مرحوم صدوق ره بعد از نقل اين حديث مى‌گويد: قال مصنّف هذا الكتاب: جاء هذا الحديث هكذا بتسمية القائم و الّذي اذهب اليه ما روى في النهى عن تسميته.[16]

عَنِ الْمُظَفَّرِ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ وَ حَيْدَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ آدَمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَلْخِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الدَّقَّاقِ وَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالا سَمِعْنَا عَلِيَّ بْنَ عَاصِمٍ الْكُوفِيَّ يَقُولُ خَرَجَ فِي تَوْقِيعَاتِ صَاحِبِ الزَّمَانِ مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ سَمَّانِي فِي مَحْفِلٍ مِنَ النَّاسِ.[17]

عَنِ الْمُظَفَّرِ بْنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ وَ حَيْدَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ آدَمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَلْخِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الدَّقَّاقِ وَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالا سَمِعْنَا عَلِيَّ بْنَ عَاصِمٍ الْكُوفِيَّ يَقُولُ خَرَجَ فِي تَوْقِيعَاتِ صَاحِبِ الزَّمَانِ «» مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ مَنْ سَمَّانِي فِي مَحْفِلٍ مِنَ النَّاسِ. [18] باید ببینیم مقتضای جمع بین این روایات چیست؟ سیاتی البحث ان شاء الله[19]

 


[6] خاتمة المستدرك، ج‌5، ص: 240‌، الاحتجاج، ج‌2، ص: 449‌.
[14] الغيبة للنعماني / النص / 288 / باب16 ما جاء في المنع عن التوقيت و التسمية لصاحب الأمر .
[15] . مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل، ج‌12، ص: 285.
[16] . كمال الدين 1/ 305.
[19] . ولا ينبغي الشك في ان القول بمنع التسمية تعبدا كلام خال عن التحقيق و ان صرح به بعض الأكابر بل الظاهر ان المنع منه يدور مدار وجود ملاك التقية، و في غيره كأمثال زماننا هذا لا يمنع على التحقيق.و ما أفاده العلامة المجلسي قدس سره بعد ذكر بعض ما دل على النهى عن التسمية الى ان يظهر القائم  :«ان هذه التحديدات مصرحة في نفى قول من خص ذلك بزمان الغيبة الصغرى تعويلا على بعض العلل المستنبطة و الاستبعادات الوهمية» ممنوع جدا، لما قد عرفت من ان هذا ليس علة مستنبطة و استبعادا وهميا بل صرح به في روايات عديدة ليست بأقل من غيرها، هذا مضافا الى ما دل على جواز التسمية و التصريح به و قد عرفتها في الطائفة الرابعة و هي أكثر عددا و أقوى دلالة من غيرها.و الحاصل ان المنع يدور مدار الخوف عليه  أو علينا بالموازين المعتبرة في التقية. القواعد الفقهية «لمكارم»، ج‌1، ص: 503‌.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo