درس خارج فقه استاد اشرفی

[1] - «وَ كَانَ مِنْ دُعَائِهِ إِذَا نَظَرَ إِلَى السَّحَابِ وَ الْبَرْقِ وَ سَمِعَ صَوْتَ الرَّعْد:» اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَيْنِ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِكَ، وَ هَذَيْنِ عَوْنَانِ مِنْ أَعْوَانِكَ، يَبْتَدِرَانِ طَاعَتَكَ بِرَحْمَةٍ نَافِعَةٍ أَوْ نَقِمَةٍ ضَارَّةٍ، فَلَا تُمْطِرْنَا بِهِمَا مَطَرَ السَّوْءِ، وَ لَا تُلْبِسْنَا بِهِمَا لِبَاسَ الْبَلَاءِ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ أَنْزِلْ عَلَيْنَا نَفْعَ هَذِهِ السَّحَائِبِ وَ بَرَكَتَهَا، وَ اصْرِفْ عَنَّا أَذَاهَا وَ مَضَرَّتَهَا، وَ لَا تُصِبْنَا فِيهَا بِآفَةٍ، وَ لَا تُرْسِلْ عَلَى مَعَايِشِنَا عَاهَةً...«وَ كَانَ مِنْ دُعَائِهِ  عِنْدَ الصَّبَاحِ وَ الْمَسَاءِ:» الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَ النَّهَارَ بِقُوَّتِهِ وَ مَيَّزَ بَيْنَهُمَا بِقُدْرَتِهِ وَ جَعَلَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَدّاً مَحْدُوداً، وَ أَمَداً مَمْدُوداً يُولِجُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي صَاحِبِهِ، وَ يُولِجُ صَاحِبَهُ فِيهِ بِتَقْدِيرٍ مِنْهُ لِلْعِبَادِ فِيمَا يَغْذُوهُمْ بِهِ، وَ يُنْشِئُهُمْ عَلَيْهِ فَخَلَقَ لَهُمُ اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ مِنْ حَرَكَاتِ التَّعَبِ وَ نَهَضَاتِ النَّصَبِ، وَ جَعَلَهُ لِبَاساً لِيَلْبَسُوا مِنْ رَاحَتِهِ وَ مَنَامِهِ، فَيَكُونَ ذَلِكَ لَهُمْ جَمَاماً وَ قُوَّةً، وَلِيَنَالُوا بِهِ لَذَّةً وَ شَهْوَةً وَ خَلَقَ لَهُمُ النَّهٰارَ مُبْصِراً لِيَبْتَغُوا فِيهِ مِنْ فَضْلِهِ، وَلِيَتَسَبَّبُوا إِلَى رِزْقِهِ، وَ يَسْرَحُوا فِي أَرْضِهِ...«وَ كَانَ مِنْ دُعَائِهِ  إِذَا نَظَرَ إِلَى الْهِلَالِ:» أَيُّهَا الْخَلْقُ الْمُطِيعُ، الدَّائِبُ السَّرِيعُ، الْمُتَرَدِّدُ فِي مَنَازِلِ التَّقْدِيرِ، الْمُتصرّف فِي فَلَكِ التَّدْبِيرِ. آمَنْتُ بِمَنْ نَوَّرَ بِكَ الظُّلَمَ، وَ أَوْضَحَ بِكَ الْبُهَمَ، وَ جَعَلَكَ آيَةً مِنْ آيَاتِ مُلْكِهِ، وَ عَلَامَةً مِنْ عَلَامَاتِ‌ ‌سُلْطَانِهِ، وَ امْتَهَنَكَ بِالزِّيَادَةِ وَ النُّقْصَانِ، وَ الطُّلُوعِ وَ الْأُفُولِ، وَ الْإِنَارَةِ وَ الْكُسُوفِ، فِي كُلِّ ذَلِكَ أَنْتَ لَهُ مُطِيعٌ، وَ إِلَى إِرَادَتِهِ سَرِيعٌ سُبْحَانَهُ مَا أَعْجَبَ مَا دَبَّرَ فِي أَمْرِكَ! وَ أَلْطَفَ مَا صَنَعَ فِي شَأْنِكَ! جَعَلَكَ مِفْتَاحَ شَهْرٍ حَادِثٍ لِأَمْرٍ حَادِثٍ فَأَسْأَلُ اللَّهَ رَبِّي وَ رَبَّكَ، وَ خَالِقِي وَ خَالِقَكَ، وَ مُقَدِّرِي وَ مُقَدِّرَكَ، وَ مُصَوِّرِي وَ مُصَوِّرَكَ: أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، وَ أَنْ يَجْعَلَكَ هِلَالَ بَرَكَةٍ لَا تَمْحَقُهَا الْأَيَّامُ..

[2] - قال المحقّق الخویی ره: التنجيم حرام، و هو كما في جامع المقاصد الإخبار عن أحكام النجوم.أقول: تحقيق المرام يبتني على مقدمتين: المقدمة الاوّلى في بيان أمرين: الأمر الاوّل: أن أصول الإسلام أربعة:الاوّل: الايمان باللَّه، و الإقرار بوجوده، و كونه صانعا للعالم، و بجميع ما يحدث فيه من غرائب الصنع، و آثار الرحمة، و عجائب الخلق، و إختلاف الموجودات من الشمس و القمر و النجوم و الرياح و السحاب و الجبال والبحار و الأشجار و الاثمار، و إختلاف الليل و النهار، فمن أنكر ذلك كان كافرا، كالدهرية القائلين: بكون الأمور كلها تحت سلطان الدهر بلا احتياج الى الصانع، و كفره ثابت بالضرورة من المسلمين، بل و من جميع المليين، و قد دلت الآيات الكثيرة على أن من لم يؤمن باللَّه و أنكره فهو كافر.الثاني: الإقرار بتوحيده تعالى، و يقابله الشرك، و القول: بأن للعالم أكثر من صانع واحد، كما يقوله الثنوية و غيرهم، و كفر منكر التوحيد ثابت بكثير من الآيات كقوله تعالى: «إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ» و الروايات.الثالث: الإيمان بنبوة محمد و الاعتراف بكونه نبيا مرسلا:«لا ينطق عن الهوى إِنْ هُوَ إِلّٰا وَحْيٌ يُوحىٰ» و من أنكر ذلك- كاليهود و النصارى و أشباههم كان كافرا يحكم الضرورة من المسلمين، و قد دلت عليه جملة من الآيات و الروايات. و أما الإقرار بالأنبياء السابقين فهو داخل في الإقرار بما جاء به النبي فإنكاره يوجب الكفر من جهة التكذيب النبي .الرابع: الايمان بالمعاد الجسماني، و الإقرار بيوم القيامة و الحشر و النشر، و جمع العظام البالية، و إرجاع الأرواح فيها، فمن أنكر المعاد أو أنكر كونه جسمانيا فهو كافر بالضرورة و لا بد و أن يعلم أن الإقرار بهذه الأمور الأربعة له موضوعية في التلبس بحلية الإسلام، و إنكار أي واحد منها في حد نفسه موجب للكفر، سواء كان مستندا الى العناد و اللجاج‌ أم كان مستندا إلى الغفلة و عدم الالتفات الناشئ عن التقصير أو القصور، و قد دلت الآيات الكثيرة أيضا على كفر منكر المعاد.الأمر الثاني: أنه يجب على العباد الاعتراف بفرائض اللَّه و سنن رسوله و بما جاء به النّبی ، فمن تركها جاحدا و هو عالم بأن إنكاره هذا يستلزم تكذيب النّبی فهو كافر، و إلا فلا ملازمة بين الإنكار و بين الكفر، و من هنا لا يحكم بكفر المخالفين في الظاهر مع إنكارهم الولاية.و قد دلت الآيات و روايات الفريقين على اعتبار الأمور المذكورة في الإسلام، و حقن الدماء، و حفظ الأموال، ففي موثّقة سماعة: «الإسلام شهادة أن لا إله إلا اللَّه و التصديق برسول اللَّه به حقنت الدماء و عليه جرت المناكح و المواريث و على ظاهره جماعة الناس». و في رواية داود بن كثير الرقي: «إن اللَّه تعالى فرض فرائض موجبات على العباد فمن ترك فريضة من الموجبات و جحدها كان كافرا». و من طرق العامة عن رسول اللَّه «ص»: «أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللَّه و يؤمنوا بي و ما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم و أموالهم».المقدمة الثانية: أنه لا إشكال في إختلاف الأجرام العلويةو الكيفيات الخاصة الحأصلة بين الفلكيات بعضها مع بعض، و تأثيرها في الأوضاع الأرضية و الأجسام العنصرية، كتأثير قرب الشمس من خط الاستواء و بعدها عنه في إختلاف الفصول، و كزيادة الرطوبة في الأبدان بزيادة نور القمر و نقصانها بنقصانه، و زيادة أدمغة الحيوانات و ألبانها بزيادة نوره و نقصانها بنقصانه، و زيادة البقول و الثمار نموا و نضجا احمرارا و اخضرارا عند زيادة نور القمر، بل ذكر المحقّق البهائي في الحديقة الحلالية ان المزاوّلين لها يسمعون صوتا من القثّاء و القرع و البطيخ عند تمدده وقت زيادة النور، و كزيادة المياه في البحار و الشطوط و الينابيع في كل يوم من النصف الاوّل من الشهر و نقصانها يوما فيوما في النصف الأخير منه، الى غير ذلك من الآثار الواضحة التي يجوز الاعتقاد بها، و الإخبار عنها، من دون أن يترتب عليه محذور شرعا.و أيضا لا إشكال في جواز النظر إلى أوضاع الكواكب و سيرها، و ملاحظة اقتران بعضها مع بعض، و الإذعان بها و الإخبار عنها، كالإخبار عن سير الكواكب حركة سريعة من المشرق الى المغرب في يوم و ليلة التي بها يتحقّق طلوعها و غروبها، و يتحقّق الليل‌و النهار، كما حقق في الهيئة القديمة، و كالإخبار عن الخسوف و الكسوف، و عن ممازجات الكواكب و مقارناتها، و اختفائها و احتراقها، و نحوها من الأمور الواضحة المقرة في علم معرفة التقويم و علم الهيئة، فإن الإخبار عنها نظير الإخبار عن طلوع الشمس في اوّل اليوم و عن غروبها في آخره مبني على التجربة و الامتحان و الحساب الصحيح الذي لا يتخلف غالبا، و من الواضح جدا أنه لا يرتبط شي‌ء منها بما نحن فيه، بل هي خارجة عن علم النجوم.نعم إذا استند المخبر عن تلك الأمور إلى الظنون غير المعتبرة عقلا، و كان كلامه ظاهرا في الإخبار الجزمي كان الإخبار حراما من جهة الكذب، و عليه فلا وجه لما ذكره المصنف من تجويز الأخبار عن سير الكواكب مع الاستناد إلى الأمارات الظنية.إذا عرفت هاتين المقدمتين فنقول: قد اختلفت الأقوال في جواز تعلم النجوم و تعليمها و النظر فيها مع عدم اعتقاد تأثيرها أصلا و عدم جوازه.و تنقيح المسألة و تهذيبها يقع في أمور: الاوّل: قال جمع من الفلاسفة: إن للأفلاك نفوسا ترتسم فيها صور المقدرات، و يقال لها: لوح المحو و الإثبات، و إن الأفلاك متحركة على الاستدارة و الدوام حركة إرادية اختيارية للشبه بعالم العقول: و الوصول الى المقصد الأقصى، و إنما مؤثرة في ما يحدث في عالم العناصر من الموت و المرض و الصحة و الفقر و الغنى، و إن نظام الكل بشخصيته هو الإنسان الكبير، و العقول و النفوس بمنزلة القوى العاقلة و العاملة التي هي مبادي الإدراكات و التحريكات و النفوس مفوضة إلى النفوس المنطبعة بمنزلة الروح الحيواني. و على الجملة التزموا بأن الموجودات الممكنة برمتها مفوضة إلى النفوس الفلكية، و العقول الطولية، و أن اللَّه تعالى بعد خلقه العقل الاوّل منعزل عن التصرّف في مخلوقة.و فيه أنه على خلاف ضرورة الدين، و إجماع المسلمين، و الاعتقاد به كفر و زندقة، لكونه إنكارا للصانع، فإن الأدلة العقلية و السمعية من الآيات و الروايات مطبقة على إثبات الصانع، و إثبات القدرة المطلقة له تعالى، و أن أزمة المخلوقات كلها في قبضة قدرته، يفعل فيها ما يشاء، و لا يسئل عما يفعل و هم يسألون.إلا أن يكون مراد الفلاسفة أن الفياض على الإطلاق في جميع الحالات هو الباري تعالى و لكن إفاضة الوجود بواسطة النفوس الفلكية، و هي طرق لوصول الفيض، و ليست مؤثرة في عالم العناصر ليلزم منه إنكار الصانع. و يظهر هذا من كلام جماعة منهم.على أن الظاهر من الآيات و الروايات أن حركة الأفلاك إنما هي حركة قسرية، و بمباشرة الملائكة، فالاعتقاد على خلافه مخالف للشرع، و تكذيب النبي الصادق «ص» في إخباره، فيكون كفرا، و إرادة النفوس الفلكية من الملائكة من تأويلات الملاحدة، كما صرح به المجلسي «ره» في اعتقاداته.ثم إن الاعتقاد بالأمور المذكورة إنما يوجب الكفر إذا علم المعتقد بالملازمة بينها و بين إنكار الصانع، أو تكذيب النّبی ، و إلا فلا محذور فيه، كما عرفت في المقدمة الثانية.الأمر الثاني: أن يلتزم بتأثير الأوضاع الفلكية و الكيفيات الكوكبية بنفسها في حوادث العوالم السفلية، كتوسعة الرزق و أنوثة الولد و رجولته و صحة المزاج و سقمه و ازدياد الأموال و نقصانها و غيرها من الخيرات و الشرور، سواء قلنا بالنفوس الفلكية أم لم نقل.و هو على وجهين، الاوّل: أن يكون ذلك علة تامة لحدوث الحوادث. و الثاني: أن يكون شريكا للعلة في الأمور المذكورة.و كلا الوجهين باطل، لأنه إنكار للصانع، أو لتوحيده جل و علا، و الظاهر أنه لا خلاف في ذلك بين الشيعة و السنة بل قامت الضرورة بين المسلمين على كفر من اعتقد بذلك.قال العلامة المجلسي في مرآة العقول: «إن القول باستقلال النجوم في تأثيرها كفر و خلاف لضرورة الدين، و أن القول بالتأثير الناقص إما كفر أو فسق». و قال المحقّق البهائي في الحديقة الهلالية: إن الالتزام بأن «تلك الأجرام هي العلة المؤثرة في تلك الحوادث بالاستقلال أو أنها شريكة في التأثير فهذا لا يحل للمسلم اعتقاده و علم النجوم المبتني على هذا كفر. الى غير ذلك من كلمات الأعاظم الصريحة فيما ذكرناه.الأمر الثالث: أن يلتزم بكون أوضاع الكواكب «علامة على حوادث عالم العناصر]من التقارن و التباعد و الاتصال و التربيع و الاختفاء و غيرها من الحالات- علامة على حوادث عالم العناصر التي تحدث بقدرة اللَّه و إرادته: بأن يجعل الوضع الفلاني علامة رجولة الولد، و الوضع الفلاني علامة أنوثته و هكذا، كما أن سرعة حركة النبض علامة على الحمى، و اختلاج بعض الأعضاء علامة على بعض الحوادث المستقبلة، و نصب العلم علامة على التعزية و الرثاء.و هذا الوجه قد اختاره السيد بن طاوس في محكي كلامه في رسالته النجومية، و وأفق ه عليه جمع من الأعاظم، كالمحقّق البهائي في الحديقة الهلالية، و السيد الجزائري في شرح الصحيفة السجادية و المحدث النوري في المستدرك و غيرهم، و حملوا عليه ما روى من صحة علم النجوم و جواز تعلمه.الأمر الرابع: أن يلتزم بأن اللَّه تعالى قد أودع في طبائع أوضاع الكواكب خصوصيات تقتضي حدوث بعض الحوادثمن غير أن يكون لها استقلال في التأثير و لو بنحو الشركة، و تلك الخصوصيات كالحرارة و البرودة المقتضيتين للإحراق و التبريد.و هذان الوجهان و إن لم يكن الاعتقاد بهما موجبا للكفر بأنفسهما، إلا أنهما باطلان لوجوه الاوّل: أنه لا طريق لنا الى كشف هذا المعنى في مقام الإثبات و إن كان ممكنا في مقام الثبوت.الثاني: أن ذلك مناف لإطلاق الرواياتالدالة على حرمة العمل بعلم النجوم و جعلها‌علامة على الحوادث، و ظاهر جملة من‌الروايات ان لعلم النجوم حقيقة واقعية، و لكن لا يحيط بها غير علام الغيوب، و من‌ارتضاه لغيبة، فلا يجوز لغيره أن يجعلها علامة على الحوادث.و من هنا قال الشهيد في محكي قواعده: «و أما ما يقال: من أن استناد الأفعال إليها كاستناد الإحراق إلى النار، و غيرها من العاديات. الى أن قال: فهذا لا يكفر معتقده، و لكنه مخطئ أيضا».الثالث: أن ذلك مناف للاخبار المتواترة الواردة في الحث على الدعاء و الصدقات و سائر وجوه البر، و الدلالة على أنها ترد القضاء الذي نزل من السماء، و أبرم إبراما، و أنها ترد البلاء المبرم، و من الواضح جدا أن الالتزام بالوجهين المذكورين إنكار لذلك، و هو مستلزم للكفر من حيث إنه تكذيب النّبی و لا يفرق في ذلك بين كون الالتزام بأن أوضاع الكواكب مجرّد علامة على الحوادث، أو مؤثرة فيها و لو بغير شعور و اختيار نظير الحرارة و البرودة.لا يقال: قد ورد في بعض الأحاديث أنه يكره التزويج في بعض الإيلام و الساعات لنحوستها كمُحاق الشهر، و عند كون القمر في برج العقرب، فيستفاد من ذلك أن سير الكواكب و أوضاعها علامة على بعض الحوادث.فان ذلك لا ينافي ما قدمناه بعد أن كان المبين له هو الشارع على ألسنة أمنائه، و قد عرفت دلالة بعض الأخبار على أن لعلم النجوم حقيقة، و لكن لا يعلم بها غير علام الغيوب، و من ارتضاه لغيبة.على أن ذلك أجنبي عما نحن فيه، فان كراهة التزويج في تلك الأوقات ككراهة الصلاة في المواضع المكروهة، و كراهة الجماع في الأوقات المخصوصة، فلا دلالة في ذلك على المطلوب الأمر الخامس: هل يجوز تعلم علم النجوم في حد ذاته من غير إذعان بتأثير الكواكب أم لا؟ نسب الشهيد في محكي الدروس القول بالحرمة الى بعض الأصحاب، و لكن الظاهر‌من بعض الأحاديث هو الجواز إذا كان ذلك لمجرّد معرفة سير الكواكب و أوضاعها الخاصة وفاقا لجمع من الأعاظم رضوان اللَّه عليهم. و أما ما يوهم حرمة تعلم النجوم من أحاديث الشيعة و السنة فمحمول على غير هذه الصورة و اللَّه العالم. مصباح الفقاهة «المكاسب»، ج‌1، ص: 247‌ .