< فهرست دروس

درس خارج فقه استاد اشرفی

95/11/06

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: مراد از «والی جائر»/ ولايت از طرف جائر/ نوع پنجم از مکاسب محرّمه/ مکاسب محرّمه

خلاصه مباحث گذشته:نتیجه مباحث گذشت آن شد که قبول ولایت از طرف جائر حرام است، وتصدّی ولایت هم حرام و هم غصب است، البتّه مستثنیات قبول ولایت مثل صورت اکراه و مانند آن را بررسی کردیم. سپس بحث در آن بود که مراد از «جائر» کیست؟مراد از جائر:

بسیاری از فقهاء، «جائر» را به حاکمان عامه و أهل خلاف مثل بنی امیه و بنی عباس تفسیر کرده اند. مخالفین امیرالمؤمنین  ظلم فراوانی به شیعیان وارد می کردند، و شاید یکی از علل غیبت امام عصر همین جهت بوده است البتّه خلفاء بنی عبّاس وبنی امیّه مقام ائمه  را می شناختند، معروف است که به مامون گفته شد از کجا شیعه گردیدی؟ گفت: از آن ماجرایی که دیدم پدرم احترام زیادی به موسی ابن جعفر  گزارد، و خود گفت این منصب مال موسی بن جعفر  و أهل بیت  است، فلذا است که امام خمینی اصرار دارد به این که والی جائر، همان سلاطين عامّه می باشند.

باید دقت داشت که در بحث أخذ جائزه جائر که بعداً خواهد آمد إن شاء اللّه بحثی مطرح شده که مراد از جائر کیست، ولی بحث از جوائز جائر ارتباطی با بحث ما نحن فیه مراد از جائر ندارد، که برخی از فضلا آن را در بحث ما داخل کرده اند. باز گردیم به بحث خود «مراد از تصدّی از طرف جائر که حرام است، کیست»؟

مرحوم صاحب حدائق معتقدند که قبول ولایت از طرف سلطان شیعه فی نفسه محذوری ندارد و جائز می باشد، ایشان می فرمایند: «ثمّ إنّ الظاهر أنّ المراد من هذا التشديد والتأكيد في هذه الاخبار الواردة في هذا المقام، ممّا تقدم وأتي، إنّما هو سلاطين الجور المدّعين للإمامة، من الأموية والعباسية ومَن حذا حذوهم، كما هو ظاهر من سياقها، ومصرّح به في بعضها لا مطلق الظالم والفاسق وإن كان الظلم والفسق محرّماً مطلقاً. وعلى هذا، فلو أحبّ أحد بقاء حاكم جور من المؤمنين و الشيعة، لحبّه المؤمنين وحفظه بيضة الدين من الأعداء والمخالفين، فالظاهر أنّه غير داخل في الآية، ولا الاخبار المذكورة».[1]

لذا تولّی ولایت از طرف محمّد رضا پهلوی که شیعه مذهب بوده، هرچند گنه کار وخلاف کار می باشد، جائز می باشد.بررسی روايات:روایات در تفسیر معنای «جائر» سه دسته می باشد:

طائفه اوّل: روایاتی که ناظر به خلفای جور از بنی العباس وبنی امیه است، چنان که خود را مجدّد مذهب و اولی الامر می دانستند واطاعت خویش را واجب جلوه می دادند !! که بنا به فرمایش صاحب حدایق به مقتضای ظهور بعضی از روایات مثل موقّفه صفوان اگر راضی به بقای اینان باشید که از سوی آنها چیزی به شخص پرداخت شود، حرام بوده و جهنمی هستید.

روایت اوّل: فِي عِقَابِ الْأَعْمَالِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنِ‌الصَّفَّارِ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ ابْنِ الْمُغِيرَةِ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‌لی الله علیه وآله: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ أَيْنَ‌ أَعْوَانُ‌ الظَّلَمَةِ وَ مَنْ لَاقَ لَهُمْ دَوَاةً أَوْ رَبَطَ كِيساً أَوْ مَدَّ لَهُمْ مَدَّةَ قَلَمٍ فَاحْشُرُوهُمْ مَعَهُمْ».[2]

این روایت و امثال آن که از رسول خدا نقل شده است قبل از حکومت بنی امیّه وبنی العباس بوده، ولی می توان مصداق کامل آن را خلفاء دو طائفه فوق دانست.

روایت دوّم: وَرَّامُ بْنُ أَبِي فِرَاسٍ فِي كِتَابِهِ قَالَ: قَالَ  : «مَنْ مَشَى إِلَى ظَالِمٍ‌ لِيُعِينَهُ‌ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ ظَالِمٌ فَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْإسلام».[3]

روایت سوّم: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد رفعه عن أبى عبد اللّه ‌ «وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» قال هو الرجل يأتى‌ السلطان‌ فيحبّ بقاءه الى أن يدخل يده الى كيسه فيعطيه».[4]

روایت چهارم: عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ الْمِنْقَرِيِّ عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ  عَنْ أَشْيَاءَ مِنَ الْمَكَاسِبِ فَنَهَانِي عَنْهَا فَقَالَ: «يَا فُضَيْلُ وَ اللَّهِ لَضَرَرُ هَؤُلَاءِ عَلَى هَذِهِ الْأُمَّةِ أَشَدُّ مِنْ ضَرَرِ التُّرْكِ وَ الدَّيْلَمِ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْوَرِعِ مِنَ النَّاسِ قَالَ الَّذِي يَتَوَرَّعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يَجْتَنِبُ هَؤُلَاءِ وَ إِذَا لَمْ يَتَّقِ الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ وَ هُوَ لَا يَعْرِفُهُ وَ إِذَا رَأَى الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُنْكِرْهُ وَ هُوَ يَقْدِرُ عَلَيْهِ فَقَدْ أَحَبَّ أَنْ يُعْصَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُعْصَى اللَّهُ فَقَدْ بَارَزَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْعَدَاوَةِ وَ مَنْ أَحَبَّ بَقَاءَ الظَّالِمِينَ‌ فَقَدْ أَحَبَّ أَنْ يُعْصَى اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَمِدَ نَفْسَهُ عَلَى هَلَاكِ الظَّالِمِينَ

فَقَالَ فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِين‌».[5]

روایت پنجم: مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْكَشِّيُّ فِي كِتَابِ الرِّجَالِ عَنْ حَمْدَوَيْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الرَّازِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ صَفْوَانَ‌ الْجَمَّالِ‌ أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى  قَالَ لَهُ كُلُّ شَيْ‌ءٍ مِنْكَ حَسَنٌ جَمِيلٌ مَا خَلَا شَيْئاً وَاحِداً قُلْتُ أَيُّ شَيْ‌ءٍ قَالَ إِكْرَاؤُكَ جِمَالَكَ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ يَعْنِي هَارُونَ‌ إِلَى أَنْ قَالَ يَا صَفْوَانُ أَ يَقَعُ كِرَاؤُكَ عَلَيْهِمْ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ أَ تُحِبُّ بَقَاءَهُمْ حَتَّى يَخْرُجَ كِرَاؤُكَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَمَنْ أَحَبَّ بَقَاءَهُمْ فَهُوَ مِنْهُمْ وَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ كَانَ وَرَدَ النَّارَ قَالَ صَفْوَانُ فَذَهَبْتُ فَبِعْتُ جِمَالِي عَنْ آخِرِهَا الْحَدِيثَ».[6]

روایت ششم: «عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ  قَالَ مَنْ سَوَّدَ اسْمَهُ فِي دِيوَانِ الْجَبَّارِينَ [مِنْ] وُلْدِ فُلَانٍ «مراد بنی عباس هستند» حَشَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِنْزِيراً‌».[7]

قدر متیقن این روایات خلفایی هستند که ادعای امامت داشته و خون مخالف خود را هدر می دانند.

طائفه دوم: روایاتی است که بیانگر این مطلب است که، سلطان هرکه باشد، اگر جائر بود، قبول ولایت از طرف او حرام است. روایات در این جهت متعدد بوده وانحصار به بنی امیه وبنی عباس ندارد.

روایت اوّل: عن علىّ  في حديث مناهى النبيّ ونهى عن المدح وقال: احثوا في وجوه المدّاحين التّراب و قال من تولّى‌ خصومة ظالم أو أعان عليها ثمّ نزل به ملك الموت قال له أبشر بلعنة اللَّه و نار جهنّم و بئس المصير و قال من مدح سلطاناً جائراً و تخفّف و تضعضع‌ له طمعاً فيه كان قرينه في‌ النّار و قال قال اللَّه عز و جل‌ «وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» و قال  من ولّى جائراً على جور كان قرين هامان في جهنّم، الا و من علّق سوطاً بين‌ يدى‌ سلطان‌ جائر جعل اللَّه ذلك السوط يوم القيامة ثعباناً من نار طوله سبعون ذراعاً يسلّطه‌ اللَّه عليه في نار جهنّم و بئس المصير».[8]

روایت دوّم: روایت نبوی «وَ مَنْ تَوَلَّى عِرَافَةَ قَوْمٍ «رئیس، ما دون رئیس قبیله» وَ لَمْ يُحْسِنْ فِيهِمْ حُبِسَ‌ عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ بِكُلِ‌ يَوْمٍ أَلْفَ سَنَةٍ وَ حُشِرَ وَ يَدُهُ مَغْلُولَةٌ إِلَى عُنُقِهِ فَإِنْ كَانَ قَامَ فِيهِمْ بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى أَطْلَقَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَ إِنْ كَانَ ظَالِماً لما هُوِيَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ سَبْعِينَ خَرِيفاً وَ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ‌»[9] ، إلی غیر ذلک من الأحادیث العامّة.

طائفه سوّم: روایاتی که از آن چنین برداشت می شود که سلطان حتّی اگر شیعه باشد، بازهم قبول ولایتش حرام است،که این طائفه از روایات، خلاف نظر صاحب حدائق است.

رَوَى الشَّهِيدُ الثَّانِي الشَّيْخُ زَيْنُ الدِّينِ فِي رِسَالَةِ الْغِيبَةِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الشَّيْخِ الطُّوسِيِّ عَنِ الْمُفِيدِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَيْهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى الْأَشْعَرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّوْفَلِيِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ ع فَإِذَا بِمَوْلًى لِعَبْدِ اللَّهِ النَّجَاشِيِّ قَدْ وَرَدَ عَلَيْهِ فَسَلَّمَ وَ أَوْصَلَ إِلَيْهِ كِتَابَهُ فَفَضَّهُ وَ قَرَأَهُ وَ إِذَا أوّل سَطْرٍ فِيهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِلَى أَنْ قَالَ إِنِّي بُلِيتُ بِوِلَايَةِ الْأَهْوَازِ فَإِنْ رَأَى سَيِّدِي وَ مَوْلَايَ أَنْ يَحُدَّ لِيَ حَدّاً أَوْ يُمَثِّلَ لِي مِثَالًا لِأَسْتَدِلَّ بِهِ عَلَى مَا يُقَرِّبُنِي إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِلَى رَسُولِهِ وَ يُلَخِّصَ لِي فِي كِتَابِهِ مَا يَرَى لِيَ الْعَمَلَ بِهِ وَ فِيمَا أَبْتَذِلُهُ وَ أَيْنَ أَضَعُ زَكَاتِي وَ فِيمَنْ أَصْرِفُهَا وَ بِمَنْ آنَسُ وَ إِلَى مَنْ أَسْتَرِيحُ وَ بِمَنْ أَثِقُ وَ آمَنُ وَ أَلْجَأُ إِلَيْهِ فِي سِرِّي فَعَسَى أَنْ يُخَلِّصَنِي اللَّهُ بِهِدَايَتِكَ فَإِنَّكَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ أَمِينُهُ فِي بِلَادِهِ لَا زَالَتْ نِعْمَتُهُ عَلَيْكَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ.

فَأَجَابَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ  بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ حَاطَكَ اللَّهُ بِصُنْعِهِ وَ لَطَفَ بِكَ بِمَنِّهِ وَ كَلَأَكَ بِرِعَايَتِهِ فَإِنَّهُ وَلِيُّ ذَلِكَ أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ جَاءَنِي رَسُولُكَ بِكِتَابِكَ فَقَرَأْتُهُ وَ فَهِمْتُ جَمِيعَ مَا ذَكَرْتَ وَ سَأَلْتَهُ‌ عَنْهُ وَ زَعَمْتَ أَنَّكَ بُلِيتَ بِوِلَايَةِ الْأَهْوَازِ فَسَرَّنِي ذَلِكَ وَ سَاءَنِي وَ سَأُخْبِرُكَ بِمَا سَاءَنِي مِنْ ذَلِكَ وَ مَا سَرَّنِي إن شاء اللّه فَأَمَّا سُرُورِي‌ بِوِلَايَتِكَ فَقُلْتُ عَسَى أَنْ يُغِيثَ اللَّهُ بِكَ مَلْهُوفاً خَائِفاً مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ ع وَ يُعِزَّ بِكَ ذَلِيلَهُمْ وَ يَكْسُوَ بِكَ عَارِيَهُمْ وَ يُقَوِّيَ بِكَ ضَعِيفَهُمْ وَ يُطْفِئَ بِكَ نَارَ الْمُخَالِفِينَ عَنْهُمْ وَأَمَّا الَّذِي سَاءَنِي مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّ أَدْنَى‌ مَا أَخَافُ‌ عَلَيْكَ أَنْ تَعْثُرَ بِوَلِيٍّ لَنَا فَلَا تَشَمَّ حَظِيرَةَ الْقُدْسِ فَإِنِّي مُلَخِّصٌ لَكَ جَمِيعَ مَا سَأَلْتَ عَنْهُ».[10]

در این روایت در جمله «وَأَمَّا الَّذِي سَاءَنِي مِنْ ذَلِكَ» ونکات بعدی که امام  تذکر داده، مناط و علّت حرمت تصدّی را بیان فرموده است، که طبعاً به منزله علّت حکم است وعلّت همانطور که در علم أصول خوانده ایم» معمّم ومخصّص است، چنان که

در جمله «لاتأکل الرمّان لإنّه حامض» گفته شده.

توضیح این روایات و بحثهای سندی ودلالی پیرامون این روایات را در جلسات قبل مطرح کردیم، طالبین مراجعه کنند. در هرصورت باید دقت داشت که بحث قبول جوائز سلطان ارتباطی با ما نحن فیه ندارد. امّا آنچه که مربوط به بحث ما است آن است که فرقی بین قبول ولایت از سلطان جائر و سلطان عادل نیست، و اگر عامل سلطان شیعه یا سنی مثل علی بن یقطین در دستگاه بنی عباس یا آخوندهای درباری در دستگاه محمد رضا پهلوی در صدد احیاء حق و اغاثه مظلومین باشد، قبول ولایتش جائز والّا حرام خواهد بود.

 


[1] الحدائق الناضرة، بحرانی، ج18، ص122.
[2] . وسائل الشیعة، ج17، ص180، باب42، باب تحریم معونة الظالمین ولو بمدّة قلم و طلب ما في أیدیهم من الظلم.
[3] . وسائل الشیعة، ج17، ص182، باب42، باب تحریم معونة الظالمین ولو بمدّة قلم و طلب ما في أیدیهم من الظلم.
[4] جامع أحادیث الشیعة، بروجردی، ج22، ص554، باب39.
[5] الکافي، کلینی، ط. اسلامیه، ج5، ص108.
[7] ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، صدوق، 261.
[8] جامع أحادیث الشیعة، بروجردی، ج22، ص552، باب39، باب تحریم صحبة السلاطین وإعانة الظالمین ومدحهم ومحبّة بقائهم طمعاً لما في أیدیهم.
[9] ثواب الاعمال، صدوق، ص288.

BaharSound

www.baharsound.ir, www.wikifeqh.ir, lib.eshia.ir

logo