درس خارج فقه استاد سید‌محمدجواد علوی‌بروجردی

قوله 1: ويُسبّح حتّى يركع الإمام إذا أكمل القراءة قبله (1).استحباب إدامة الذِّكر حتّى يفرغ الإمام عن القراءة

(1) توضيح العبارة أنّه يستحبّ للمأموم الَّذي يقرأ خلف الإمام وجوباً ـ كما في الصلاة خلف الإمام، أو المأموم المسبوق ـ أو جوازاً ـ كما في غيره، حيث جوّزنا القراءة ـ أن يستمرّ في التسبيح حتّى يركع الإمام، إذا أكمل القراءة قبل الإمام، وله أيضاً أن يُبقي آية ليقرأها عند فراغ الإمام، ليركع عن قراءة.

وهذا هو الحكم الَّذي وافق المصنّف كثيرٌ من الفقهاء، كما أشار إليه صاحب «الجواهر» بقوله: (وهو كما في «النافع» و«المنتهى» و«القواعد» و«التذكرة» و«الذكرى» وغيرها، بل في «الحدائق» نسبته إلى الأصحاب).

والدليل على الموردين : أحدهما استحباب التسبيح إلى أن يركع الإمام، و الثاني أن يُبقي آية ليقرأها عند فراغ الإمام ليركع عن قراءة؛ هو الأخبار الواردة في ذلک :

أمّا الأخبار الدالّة على المورد الأوّل :

فمنها: موثّقة عمر بن أبي شعبة، عن أبي عبداللّه(ع)، قال: «قلتُ له: أكون مع الإمام، فأفرغ قبل أن يفرغ من قراءته؟ قال: فأتمّ السورة، ومجّد اللّه واثن عليه، حتّى يفرغ» .

فإنَّ هذه الرواية مطلقة من حيث المورد الواقعة الصلاة تشمل خلف المخالف أو خلف المؤالف، بخلاف بعض آخر منها من كون مورده الصلاة خلف المخالف فقط، وهو مثل رواية إسحاق بن عمّار، عمّن سأل أبا عبداللّه(ع)، قال: «أُصلِّي خلف مَن لا أقتدي به، فإذا فرغتُ من قراءتي ولم يفرغ هو؟ قال: فسبّح حتّى يفرغ»[1] .

ومنها: خبر صفوان الجمّال، قال: «قلتُ لأبي عبداللّه(ع): إنّ عندنا مصلّى لا نصلِّي فيه، وأهله نُصّابٌ، وإمامهم مخالف، فأتمّ به؟ قال: لا، فقلت: إن قرءَ أقرءُ خلفه؟ قال: نعم، قلت: فإن نفدت السورة قبل أن يفرغ؟ قال: سبِّح وكبِّر، إنّما هو بمنزلة القنوت، وكبّر وهلّل»[2] .

فإنَّ هذين الخبرين موردهما خصوص المخالف، ولأجل ذلک قد يتوهّم من ذكر هذه الأخبار في باب الصلاة خلف المخالف، ـ كما في «الوسائل» ـ انحصار هذا الحكم لخصوص مَن يصلِّي خلف المخالف، والحال أنّه ليس كذلک كما رأيت الإطلاق في الخبر الأوّل، كما هو الحال في الخبر القادم لزرارة أيضاً.في حكم استحباب الصبر حتّى يفرغ الإمام من القراءة