درس خارج فقه استاد سید محمدجواد علوی‌بروجردی

موضوع: حج کافر و مرتد

ما رواه الكليني (قدس سره) عَنْهُمْ عَنْ سَهْلٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ قَالَ: كَتَبَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الْهَمْدَانِيُّ- إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع أَنِّي حَجَجْتُ وَ أَنَا مُخَالِفٌ- وَ كُنْتُ صَرُورَةً فَدَخَلْتُ مُتَمَتِّعاً بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ- قَالَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَعِدْ حَجَّكَ»[1]

فانه امر الامام (ع)‌باعادة ‌الحج لمن اتى به في حال المخالفة ثم استبصر وفي الرواية وان لم يكن تصريح باستبصاره الا ان الظاهر من قوله: «اني حججت وانا مخالف». استبصاره بقرينة السؤال عن الامام(ع)‌ عن صحة حجة، ولولا ذلك لم يكن وجه لسؤاله عن صحة الحج.

«... أبو الحسن دورقي الأصل، مولى. كان أبوه نصرانيا فأسلم. و قد قيل: إن عليا أيضا أسلم و هو صغير، و من الله عليه بمعرفة هذا الأمر، و تفقه، و روى عن الرضا و أبي جعفر عليهما السلام، و اختص بأبي جعفر الثاني [عليه السلام] و توكل له و عظم محله منه، و كذلك أبو الحسن الثالث عليه السلام و توكل لهم في بعض النواحي، و خرجت إلى الشيعة فيه توقيعات بكل خير، و كان ثقة في روايته لا يطعن عليه، صحيحا اعتقاده. و صنف الكتب المشهورة- و هي مثل كتب الحسين بن سعيد، و زيادة-: كتاب الوضوء، كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب الصوم، كتاب الحج، كتاب الطلاق، كتاب الحدود، كتاب الديات، كتاب العتق و التدبير، كتاب التجارات و الإجارات، كتاب المكاسب، كتاب التفسير، كتاب الفضائل...»[2]

«علي بن مهزيار الاهوازي، جليل القدر واسع الروايات ثقة له ثلاثة وثلاثون كتاباً مثل كتب الحسين بن سعيد وزيادة كتاب حروف القران وكتاب الانبياء، وكتاب البشارات»[3]

وفي ضمن عده من اصحاب الهادي (ع): علي بن مهزيار الاهوازي ثقة.[4]

«ابراهيم بن محمد الهمداني وكيل الناحية، روي عن الرضا (ع) وروي عنه ابنه علي وابراهيم بن هاشم وكانحج اربعين حجة.»[5]

ونقل الكشي في رجاله: عن محمد بن مسعود قَالَ حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الرَّازِيِّ، قَالَ، كُنْتُ أَنَا وَ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِيُّ بِالْعَسْكَرِ فَوَرَدَ عَلَيْنَا رَسُولٌ مِنَ الرَّجُلِ فَقَالَ لَنَا: الْغَائِبُ الْعَلِيلُ ثِقَةٌ وَ أَيُّوبُ بْنُ نُوحٍ وَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمْدَانِيُّ وَ أَحْمَدُ بْنُ حَمْزَةَ‌ وَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ ثِقَاتٌ جَمِيعاً.»[6]

مضافاً: الى امكان حملهما على الاستصحاب، لان التصريح بالاجزاء وعدم وجوب الاعادة في عباداته يوجب رفع اليد عن ظهور الروايتين في الوجوب.

«وما دل على الاعادة من الاخبار محمول على الاستصحاب بقرينة بعضها الآخر من حيث التعبير بقوله (ع): (يقضي احب الي) وقوله (ع): (والحج احب الي).

ما رواه الشيخ (قدس سره) باسناده عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسمِ عَنْ صَفْوَانَ وَ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ رَجُلٍ حَجَّ- وَ هُوَ لَا يَعْرِفُ هَذَا الْأَمْرَ- ثُمَّ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِ بِمَعْرِفَتِهِ وَ الدَّيْنُونَةِ بِهِ- عَلَيْهِ حَجَّةُ الْإِسْلَامِ أَوْ قَدْ قَضَى فَرِيضَتَهُ- فَقَالَ قَدْ قَضَى فَرِيضَتَهُ وَ لَوْ حَجَّ لَكَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ- قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ حَجَّ- وَ هُوَ فِي بَعْضِ هَذِهِ الْأَصْنَافِ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ- نَاصِبٍ مُتَدَيِّنٍ ثُمَّ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِ فَعَرَفَ هَذَا الْأَمْرَ- يَقْضِي حَجَّةَ الْإِسْلَامِ فَقَالَ يَقْضِي أَحَبُّ إِلَيَّ الْحَدِيثَ.»[7]

فان قوله (ع): (ولو حج لكان احب الي) ظاهر في رجحان الاعادة واستحبابه دون وجوبه. بلا فرق في ذلك بين الفرق واصحاب القبلة وهذا المعنى يؤكد في صدر الرواية بقوله (ع): (ولو حج لكان احب الي) بعد قوله (ع): (قد قضي فريضته) الصريح في اجزاء ما اتى به حال كونه مخالفاً وانه مع ذلك لو أتي به ثانياً وقضاه لكان راجحاً.

«شيخ اصحابنا ووجههم. روى عن ابي عبدالله (ع) مكاتبة»[8]

وقال الشيخ في الفهرست: «عمر بن أُذينة ثقة له كتاب.»[9]

وقال في رجاله في ضمن عدة من اصحاب الكاظم (ع): «ثقة له كتاب»[10]

«روى عن أبي عبدالله وابي جعفر عليهما السلام ومات في حياة أبي عبدالله يعني في سنة 150 وجه من وجوه اصحابنا وفقيه ايضاً، له محل عند الائمة.»[11]