50

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كنا في الحديث عن منهج تفسير امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت للمحكمات في تفسير القران الكريم امومة المحكمات أي محورية المحكمات في تفسير القران الكريم ليس كما يتبعه المنهج التفسيري القائل بتفسير القران بالقران تفسير القران بأي موضع من القران لا.. وانما تفسير القران بمحورية المحكمات .

المحكمات لها محورية ودور هيمني ورائد عظيم في تفسير القران الكريم ليس شان بقية الايات الاخرى التي هي دون ذلك فليس تفسير القران بمطلق القران بل تفسير مطلق القران انما يتم بمحورية محكمات القران وهذا منهجية تختلف عن تفسير القران بالقران اذن.

لكي نرسم خريطة هندسية صائبة سديدة لتفسير القران الكريم لابد ان نفسر مطلق مساحة القران الكريم بمحورية ومركزية لهذه الدائرة كي نعرف ونتعرف على تلك الدائرة بمحورية بمركزية المحكمات بل وزيادة على ذلك والاهم من ذلك أيضاً ان نرسم للمحكمات محور ومركز اخر نفس المحكمات هي في الحقيقة دائرة مركزية لها مركز ذلك المركز هو الولاية وهي عبارة عن في الاصل ولاية الله وولاية الرسول وولاية اهل البيت يعني ولاية اهل البيت مركزيتها ولاية الرسول وولاية الرسول مركزيتها ولاية الله عزوجل.

اذن رسم تفسير للقران ينطلق من ولاية الله ليس المعرفة النظرية التنظيمية فقط للتوحيد هذا لا يكفي بل ولاية الله.

في كثير من البحوث لم يميز ربما عند العرفاء عند المتكلمين عند المفسرين بين معرفة التوحيد وبين معرفة ولاية الله معرفة التوحيد ثمرتها ولاية الله أو المعرفة بولاية الله الايمان بالتوحيد أو بذات الله مقام الاعظم كمالا منه الايمان بولاية الله.

على كلٍ مقام اعظم كما يبين ذلك امير المؤمنين في الخطبة القاصعة من نهج البلاغة اخذوا أو تمسكوا بالشجرة وضيعوا الثمرة...

على أي تقدير فاذن منهج تفسير امومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت للمحكمات اذن تنتهج وتتبنى نهج يقوم على هذا الامر يقوم على امومة أي محورية المحكمات لتفسير القران.

لاحظوا هذه الامور التي تمر علينا كلها في الحقيقة بيان لجملة من معالم هذا المنهج الجديد التفسيري ليس جديد هو في بيانات اهل البيت متاصل عميق اقصد الجديد فيه من جهة بلورته في الساحة التفسيرية ففي هذا المنهج لا يعتمد على محكمة واحدة بل يعتمد على مجموع المحكمات كمنظومة وهذا صعب يعني تنظيرا الكلام فيه سهل لكن تطبيقا جدا صعب...

سورة واحدة ايات من سورة تريد ان تعي تفسيرها تربطها تشبكها بوصال مع منظومة المحكمات كلها افرض شبكة باء هذا مو سهل اكتشاف هذه الوصلة أو هذا التناسق بينها وبين منظومة المحكمات ثم منظومة المحكمات كيفية الوصال بينها وبين مركزية ولاية اهل البيت عليهم السلام...

على أي تقدير اذن نحن في هذا الصدد في صدد شرح المنهج التفسيري لامومة المحكمات وامومة ولاية اهل البيت للمحكمات دور هذه الامومة أي محورية أي مركزية أي الهيمنة الاشرافية على عامة تفسير القران.

وكنا في النظام الاستعمالي وهو النظام الاول في تفسير القران قواعد واصول هذا النظام لهذا المنهج وفي القاعدة الاولى وهي قاعدة حجية التعريض أي حجية الدلالات الخفية وهذه القاعدة على اية حال هي بدورها هي نظام يعني نظام تحت نظام يعني نظم تهيمن على بعضها البعض عندنا نظم.

من باب المثال اذكر لكم التقريب للمعنى نظام السلطة القضائية خاضع تحت النظام السياسي مثلا هي نظم فوق بعضها البعض نظام الزراعي في البلاد تحت اشراف وزارة الزراعة ووزارة الزراعة تحت اشراف نظام الحكومة السياسي وهلم جرا نظم قد تكون تحت بعضها البعض يعني مهيمنة وهلم جرا...

فقاعدة التعريض أو الدلالة الخفية دلالة التاويل والظهور وما شابه ذلك هي في الحقيقة هي نظام فيه قواعد والذي مر بنا اياما عديدة فيما سبق استعراض لجملة من القواعد لا يسعنا الوقت الخوض في كل قاعدة قاعدة واشارة اجمالية مرت بنا ان عملية تضخم وتوالد علوم اللغة يشير إلى هذا المطلب يشير إلى ان طبقات الدلالات في توسع في البيان اللغوي.

ها هنا ان صح أو ان تم ان يكون نهاية المطاف في هذه القاعدة بشكل اجمالي جملة من التعريفات الاجمالية لهذه القاعدة أو لهذا النظام:

طبعا اولا هذا النظام مر بنا ان دلالته حجة وفي الحديث الشريف حديث ما اعظمه في علوم القران يعني اريد بالاخوة ونفسي على اية حال ان نستيقظ إلى جملة من المعارف العجيبة البديعة في هذا الحديث الشريف لامير المؤمنين عليه السلام وهو حديث طويل وذكرت انه قد رواه الطبرسي في الاحتجاج معروف في كتاب الاحتجاج يعني خاصة احتجاجات امير المؤمنين الفصل الاول في احتجاج الطبرسي أو الباب الاول احتجاجات الرسول صلى الله عليه واله وسلم ثم بعد ذلك يذكر احتجاجات امير المؤمنين وفاطمة في هذا الفصل الذي هوم احتجاجات الرسول حديث طويل احد احتجاجات امير المؤمنين يدعى يسمى باحتجاجه على الزنديق وان كان الصحيح ان هذا السائل والراوي ليس زنديقا انما عنده اسئلة يعني اثارية ودقيقة وكانها تساؤلات زندقية ولكن تساؤلات انصافا مثيرة علمية جدا ذات فائدة.

وفي نهاية المطاف يتفهم السائل ما ذكره امير المؤمنين بعمق ويشير امير المؤمنين بان تساؤلات هذا السائل ثم فهمه للاجوبة عناية خاصة من امير المؤمنين لذلك السائل فهو ليس بزنديق اسئلته كانما تمثل اسئلة الزنديق. على كل قسم من المحدثين يكتب احتجاجه على الزنديق في كتاب الاحتجاج.

على أي تقدير في هذا الحديث الشريف ذكرت فيه جملة من قواعد علوم القران الشيء الكثير الكثير ويراد له دراسة متمعنة يعني مضامينه بياناته نكاته اثاراته تفتح ابواب في معرفة العلوم القرانية بديعة جدا وللاسف للاسف هذه الجهود التي مضت من علماء الامامية شكر الله سعيهم واغدق الله على مثواهم شآبيب الرحمة لم يتناولوا هذا الحديث الشريف رغم جهودهم الكثيرة وشكر الله سعيهم لم يتناولوا هذا الحديث الشريف بشيء من العمق الكثير إلاّ بعض قليل منهم اشار إلى فقرات مقتطفة وبشكل سريع بينما هو مشحون جدا في بيان اصول وقواعد التفسير بشكل منظومي هائل

ومن ثم ان شاء الله من متابعتنا لبحوث قواعد واصول منهج هذا التفسير منهج تفسير امومة المحكمات سنتعرض دواليك دواليا وتكرارا وتكثارا ومرارا واكثارا إلى هذا الحديث الشريف مقطوعات كثيرة في هذا الحديث الشريف على اية حال من جهة البيانات العلمية الموجودة فيه البراهين التي افاضها عليه السلام.

من تلك المقطوعات المرتبطة المتصلة بهذا البحث بحث نظام التعريض طبعا فقرات عديدة وربما قرانا سابقا منها جملة منها لا كلها لكن هذه الفقرة لطيفة يقول عليه السلام: وان الله علم من نبينا صلى الله عليه واله وسلم ومن الحجج في الارض يعني بعد النبي وهم الائمة الصبر على من لم يطق من تقدمهم من الانبياء الصبر على مثله

هنا يصرح امير المؤمنين بان سيد الانبياء واوصياء سيد الانبياء اعظم صبرا من جميع الانبياء السابقين ان الله علم من نبينا صلى الله عليه واله وسلم ومن الحجج من بعده يعني في الارض الصبر على ما لم يطق من تقدمهم من الانبياء الصبر على مثله كما في سيد الشهداء عجبت من صبره ملائكة السماء أو في امير المؤمنين عجبت من حملاته في الوغى ملائكة السماوات فبعثه الله بالتعريض لا بالتصريح

ما هو الصلة بين الصبر وبين شاكلة وقالب ونمط الحجية التي كلف سيد الانبياء باتباعها في ابلاغ معارف الشريعة والدين سنبين كيف الصلة...

فبعثه الله بالتعريض لا بالتصريح زين اذن نظام بيانات القران ونظام بيانات الحديث النبوي ونظام بيانات الحديث العلوي والفاطمي والحسني والحسيني والسجادي والباقري والصادقي إلى بقية الائمة نظام بيان الحديث الولوي قائم على معرفة نظام الدلالة في باب التعريض.

وذكرت ومر بنا إذا تتذكرون انه حتى البلاغيون لم يوفوا البحث في علم المعاني وفي علم البيان لم يوفوا نظام الدلالة التعريضية أو الخفية لم يوفوها بحثا اشاروا إلى رؤوس نقاط ورؤوس المطالب ولم يفيضوا فيها بسطا لوعورة البحث ساذكر كلمات الزمخشري في هذا الصدد هو يعترف بان البلاغيين لم يخوضوا في هذا البحر الطمطام إلاّ يسيرا رغم جهودهم المتكاثرة المتكدسة لذلك قراءة الشريعة قراءة النصوص الوحيانية فيها المسافات الكبيرة لطي الطريق إليها...

نعم فبعثه الله بالتعريض لا بالتصريح واثبت حجة الله تعريضا لا تصريحا لاحظ يعني يقول عليه السلام ان هناك حجة بيانية تعريضية وهناك حجة بيانية تصريحية فلا تقتصر الحجية على الدلالة التصريحية بل تعم الدلالة التعريضية والتعريضية ما اوسعها...

نذكر امثلة عديدة الان دعونا بعدين نستعرضها:

التعريض تعاريفه الذي نحن فيه الان هذا النظام وهذه القاعدة وكنا فيها اياما عديدة وكثيرة...

التعريض جملة من تعاريفه الاشارة إلى جانب وارادة غيره احد التعاريف اللغوية للتعريض الاشارة إلى جانب وارادة غيره...

الكناية من ضمن اقسام التعريض يعبر عنها الكناية العرضية أو بالعريضة عبر عنها وعرفت الكناية العرضية أو التعريض بالكناية امالة الكلام إلى عارض دال على المقصود إلى عارض أي في جانب مائل عرضي لا بشكل مباشر مستقل.

التلويح من ضمن اقسام التعريض وربما صنف بعد من اقسام الكنايات الكناية التلويحية من اقسام التعريض وهي الدلالة مع كثرة الوسائط بين اللازم والملزوم تشير إلى المعنى المقصود من بعيد.

شوف من هذه الاقسام هذه الاقسام ما اصاب فيها البلاغيون بشكل مبسوط من اقسام التعريض ذكر الرمز أو الكناية الرمزية بعد وهي الدلالة مع قلة الوسائط وخفاء في الملزوم إذا تتذكرون ذكرنا ان المرحوم الشيخ محمد رضا المظفر في اصول الفقه تبعا لعلماء الاصول ذكر في دلالة الايماء والاشارة والتنبيه انها نموذج من نماذج الدلالة الالتزامية الخفية وليس حصر وإلاّ فانواع الدلالات الالتزامية كثيرة جدا أو نقل عن قدماء الاصوليين في مباحث دلالة المفهوم ...

أيضاً من اقسام التعريض ذكر الايماء والاشارة وهو نمط من الكناية وهي الدلالة مع قلة الوسائط لكن بلا خفاء دلالة بوسائط ولكن بلا خفاء.

نقطة اخرى في بحث التعريض نذكرها أيضاً انه قد اطبق البلغاء على ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة ومن التصريح ابلغ يعني في ايصال المطلوب وقد الانسان يستغرب كيف ان الكناية وهي خفاء نوع من الستر من الخفاء الكناية والمجاز أو قل التعريض مع ان فيه خفاء وفي التفاف وفيه دوران وفيه تدوير وفيه انعطاف كيف يكون ابلغ في الايصال للمعنى من التصريح هذا سؤال راجعوا فيه كتب البلاغة شوف اشلون

سنبين فيما ياتي علل ذلك الابلغية في الايصال بانه من التدليل على شيء من التدليل على شيء ببينة أي ببيان وبرهان يعني دوما في الدلالة التعريضية يضطر المتكلم ان ياتي ببيان وبدليل فيشير إلى النتيجة بالدليل بدلا ان يصرح بالنتيجة...

امير المؤمنين عليه السلام ماذا يقول عندما رأى في حرب صفين يسبون ربما معسكر معاوية يلعنون قال لا احب ان تكونوا لعانين ولكن اذكروا اعمالهم انت لا تقف عندما تقرأ هذه العبارة اكملها اذكروا اعمالهم اعمال المعسكر الاموي لانك إذا ذكرت اعمالهم يغنيك عن ذكر النتيجة النتيجة هي الحر تكفيه الاشارة اذكر اعماله بيّن هذه الحقائق لعموم المسلمين خلص يغنيك عن ذكر النتيجة ما هي تلك النتيجة؟

وهذا فيه عصافير بحجر يعني فيه في الحقيقة نوع من ذكر النتيجة مع البرهان بعد اكثر من هذا؟

قد تذكر انت النتيجة بس ما تاتي ببرهان قد يشمأز منها الكثير لكن لما تأت بالبرهان ولم تأت بالنتيجة هل واجب ذكر النتيجة؟ لا... الطرف إذا كان واعيا يلتفت إلى ان هذه اعمال تؤدي إلى ماذا؟ نعم...

فاذن يعلل علماء البلاغة ان الحجية في الدلالة في التعريض ابلغ من التصريح لان في الحجية التعريضية فيها ماذا؟ فيها تضمن الدلالة للبيان والبينة والدليل والبرهان.

اذن ابلغ ابلغ اثبت وضوحا للسامع لانه من التدليل على الشيء ببينة فهو يفيد زيادة تاكيد للاثبات وللكلام تتمة في اقسام التعريض...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين ...