30

اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الغوي الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين...

كان الحديث عن قواعد واصول منهج التفسير لا سيما منهج التفسير الذي نحن فيه وهو امومة محكمات الكتاب.

امومة محكمات الكتاب إذا بنيت قواعد التفسير واصول التفسير على شاكلة ومنظومة تكون المحكمات فيها هي النقطة المركزية ويكون فيها المحكمات ذات هيمنة على من دونها حينئذ يكون هذا المنهاج قويما في التفسير ذلك مما مر بنا تخطئة مناهج التفاسير الاخرى لا... كل منهج من مناهج التفسير له ايجابياته ودوره وايفاداته ولكن له نواقصه واخفاقاته وقصوراته فمنهاج امومة المحكمات منهاج يؤمن تلافي وتفادي القصورات التي تشاهد في مناهج التفسير الاخرى لتدارك الاخفاقات في مناهج التفسير الاخرى يتم عبر امومة المحكمات.

ومر بنا أيضاً ان منهج امومة المحكمات هذا المنهج الذي له هيمنة على التفسير الموضوعي أو تفسير القران بالقران أو التفسير التجزيئي أو التفسير الادبي أو التفاسير الاخرى هذا المنهاج أيضاً هو الاخر في الحقيقة امومة المحكمات لها امومة مهيمنة عليها ألا وهي ولاية اهل البيت عليهم السلام.

ففي الحقيقة هنا رسم اسم هذا المنهاج امومة المحكمات وولاية اهل البيت في تفسير القران يعني بضميمة ولاية اهل البيت عليهم السلام بل لها الامومة على هذه المحكمات.

على أي تقدير في ضمن هذا المنهاج مر بنا ان هناك ثلاثة انظمة أو اكثر لتقسيم قواعد واصول التفسير

نظام الاستعمال اللفظي للقران والادبي ونظام المعاني وطبقات المعاني في القران الكريم الذي يدخل فيها النظام الاول العبائرللعوام والنظام الثاني يدخل فيها الاشارات واللطائف والنظام الثالث وهو نظام الحقائق يدخل فيها نظام الحقائق العلمية.

على اية الحال اولى القواعد التي بدأنا الخوض فيها في نظام الاستعمال اللفظي في القران الكريم بحث التاويل والظاهر الظهور والظواهر في مقابل التاويل.

هناك جملة من الاقوال في تفسير التاويل والظاهر تعرضنا لها شيئا ما وما زلنا التواصل لاستعراضها وهي هذا المبحث ذا اهمية مهمة جدا ولكن تبركا ببيان جامع لامير المؤمنين عليه السلام اذكر هذا المطلب

وهو حديث سنتعرض له مفصلا ان شاء الله يبين فيه امير المؤمنين طبعا النظامات الثلاثة نظام الاستعمال اللفظي ونظام المعنى ونظام الحقائق في نظام الاستعمال القراني يؤكد امير المؤمنين عليه السلام على هذه القاعدة بعد قاعدة جدا مهمة يقول سيد الاوصياء:

ان سيد الانبياء بعث بالتعريض بينما سائر الانبياء بعثوا بالتصريح... وهذا بحث مهم جدا هو عليه السلام يبين اهميته هذا الحديث طبعا موجود في كتاب الاحتجاج الان له مصادر اخرى لا انفي انا الان مقدار تتبعي الناقص وجدت هذا الحديث الشريف في كتاب الاحتجاج للطبرسي في باب الاحتجاج لامير المؤمنين عليه السلام وفي رواية عنونت لاحتجاج امير امؤمنين على الزنديق مع ان السائل ليس بزنديق على كل سموه بالزنديق لانه هو يسأل اسئلة فيها اثارات زندقية وما شابه ذلك فحسبوه انه زنديق ولكن هي اثارات علمية.

على أي تقدير هذا المطلب نلتفت له هو يقول عليه السلام: ان من يريد يعرف ان يبتديء في معرفة القران الكريم وخطاب الفاظ القران الكريم وكذلك طبعا الفاظ السنة النبوية لابد عليه ان يعي هذه القاعدة المهمة وهي ماذا؟

ان سيد الانبياء بعث بالتعريض ولم يبعث بالتصريح بينما جميع الانبياء والمرسلين الاخرين بعثوا بالتصريح ويقول سيد الاوصياء في ذلك الحديث كما سنتعرض له ان شاء الله مفصلا.

السبب في ذلك هو لما علم الله تعالى من قوة وقدرة سيد الانبياء وعترته الاوصياء علم صبرهم في هداية البشر وتعليم البشر من ثم بعث النبي بالتعريض.

بينما في سائر الانبياء بعثوا بالتصريح لما علم الله من قلة صبر الانبياء طبعا بالقياس إلى سيد الانبياء والانبياء أيضاً صبورين بالقياس إلى البشر سائر البشر اصبر الناس اشد الناس ابتلاءا الانبياء ثم الامثل فالامثل لكن صبر ايوب يمتدحه القران بالصبر أو صبر سائر الانبياء ونعت سائر الانبياء بالصبر هذا الصبر الذي لدى سائر الانبياء بالقياس إلى سيد الانبياء كقطرة في بحر باعتبار ان مقام سيد الانبياء علم سيد الانبياء معرفة سيد الانبياء كمالات سيد الانبياء اكبر من بقية الانبياء فمن ثم صار صبره اكثر وحيث صار صبره اكثر لم يعتمد الباري في ايصال الحجية والهداية والنور إلى البشر باسلوب التصريح لماذا؟

لان اسلوب التصريح ينجز الحجية واذا نجزت الحجية وتم نصاب حجيتها لا يعذر البشر ولا يمهلون يعاجلون فيكون اشد ثقلا على البشر واقل رافة بهم في التربية وعناية الهداية.

بينما اسلوب التعريض فلسفته كما يبينها امير المؤمنين عليه السلام يعني يبين هذه القاعدة الان التي لا بد من الخوض فيها مفصلا في علم التفسير كما يبين هذه القاعدة يبين فلسفة هذه القاعدة الحكمة والغاية والثمار في هذه الغاية.

الغاية والثمار والثمرة ما هو؟ انه انجح في التربية في اسلوب التربية أرأف اوسع يبين عدة فلسفات الان سنستعرضها عندما نتعرض للحديث الشريف عدة فلسفات وعدة غايات كمالية اكمل في اسلوب التعريض منه عن اسلوب التصريح لذلك يبين سيد الاوصياء عليه السلام ان سائر الانبياء عوجلت اممهم واقوامهم بالعذاب ولم يمهلوا لماذا؟

لان اسلوبهم كان بالتصريح بعثوا بالتصريح فما امهلوا أي فما رفق باممهم بينما سيد الانبياء الذي وصف بانه (وما ارسلناك إلاّ رحمة للعالمين....)

الاسلوب الالهي الذي اوصي به سيد الانبياء بعث به سيد الانبياء ارفق بالبشر اسلوب التعريض

التعريض يعني ماذا؟ يعني الحجية بشكل مخفف حجية عظيمة ولكنها في قطع العذر تستمهل اكثر بيانا اعظم منه لانه هو صلى الله عليه واله وسلم بعث بالكتاب المهيمن على من قبله من الكتب لكن هذا الكتاب المهيمن مع كونه مهيمن واسلوب عظيم قاطعية العذر لا... بشكل مخفف المعلومة عظيمة العلم عظيم ولكن القران يوصل هذه المعلومة للبشر بشكل رفيق فيه رفق فيه مهلة وفيه امهال وفيه روية وتروي وفيه مدة للتدبر اكثر فاكثر فمن ثم كان ما بعث به سيد الانبياء ارأف وارحم للبشر ولكن يحتاج إلى صبر من سيد الانبياء ولانه كان ذو صبر اكثر كان ذو سعة صدر وشرح صدر (الم نشرح لك صدرك) ذو سعة صدر وشرح صدر في دور ومقام ومسؤولية التربية والتزكية والتعليم البشرية اكثر من سائر الانبياء.

اللطيف البعض يقال ان النبي موسى يقول (رب اشرح لي صدري ) بينما سيد الانبياء يقول (الم نشرح لك صدرك ..) ابتداء منه تعالى في كثير من الموارد هكذا...

على كل فمن ثم اذن اسلوب التعريض له حكم الكثير يقول لماذا كثير من الحجج والاحتجاجات لماذا ليس في القران تصريح؟

بالعكس اسلوب التعريض ابين اسلوب التعريض ابلغ الم يقل علماء البلاغة الكناية ابلغ من التصريح ابلغ بلوغا لهدف الهداية من التصريح

التصريح قد يوجد تشنج لدى المخاطب تشنجد عتو تمرد تعصي يكون عصي ردة فعل ربما تصبح لديه.

اما اسلوب التعبير ماذا فيه؟ طبعا هذه وصية زتوصية حتى في عموم الدين دوما حتى في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اسلوب الرفق ابلغ من اسلوب الحدة اسلوب الرفق اسلوب الاحسان ابلغ وهذا نهج ائمة اهل البيت عليهم السلام حتى في حروبهم العسكرية عليهم السلام عندهم الاخلاق العسكرية الاخلاق في الحرب اللين الاحسان

اكره ان ابداهم بقتال...

امهلوني اخاطبكم بكلام لله فيه رضا ولكم موعظة وهداية.... ما قاله في يوم عاشور دوما اسلوب الرفق ابلغ

فاذن التعريض كما يقول سيد الاوصياء ابلغ في الجانب التربوي اكثر مهلة نعم اكثر مهلة اكثر اعطاء فرصة واعطاء اختيار وخيار وارادة للطرف المقابل للهداية فبعث صلى الله عليه واله وسلم بالتعريض بينما باقي الانبياء بالتصريح

هذا بحث مهم جدا الان بداية وان كنا الان في صدد البحث من جانب موضوعي معنى التاويل والظهور لا من باب لا في بعد الحكم والمحمول والحجية ولكن على اية حال اشارة معترضة لا باس بها عندنا بحثين الان.

البعض يعترض على اسلوب الم يمر علينا امس إذا تتذكرون ان السيد المرتضى رضوان الله تعالى عليه ماذا قال؟

قال في جواب انكم تدعون ان هناك ادلة يقينة قطعية على امامة علي ووصايته فهل يلزم من ذلك ان تكفروا المسلمين قال لا.. لا نكفر المسلمين.

سئل سائل لماذا عندكم ادلة يقينية قطعية قال لانه ليس كل ما هو يقيني وقطعي وانكره الطرف الاخر يكفر ويرتد ويمرق من الدين بل هناك شرط اخر كون المنكر والجاحد بامر يقيني وقطعي جلي أي تصريح.

واما كان المنكر منكرا لامر خفي وان كان قطعي ويقيني فلا يترتب على ذلك على جحوده وانكاره لا يترتب الكفر وهذا ما لا يستطيع ان يفهمه سائر المذاهب الاخرى في نظام التعايش الاسلامي على صعيد فكري أو على صعيد حقوقي أو على صعيد مدني وحرمة الاموال والدماء والنفوس أو على اصعدة اخرى.

بينما في مذهب اهل البيت اساس ذلك يعني منهاج اهل البيت سواء على صعيد تفسير القران على صعيد الفقه السياسي أو الفقه الاجتماعي أو على صعيد الحقوق أو على اصعدة عديدة.

الفرق بين التصريح أي الظهور الجلي والظهور الخفي أي التعريض في التعريض لا يكون الجاحد والمنكر مارقا بحسب الظاهر يمهل يعطى فرصة اكثر نعم بخلاف التصريح اذن هذه نكتة مهمة.

أيضاً هذا التساؤل الذي اثير انه إذا كانت ادلة امامة اهل البيت أو ادلة الحقائق في القران بنحو التعريض لا التصريح أي حجية في التعريض؟ أي حجية في عدم التصريح؟

وهذا امر بالغ الخطورة ان نلتفت إلى ماذا؟ ان نلتفت إلى ان الحجية ليست مقصورة على التصريح ليست مقصورة على النص الصريح لا...

الحجية عامة وشاملة حتى لكل درجات الظهور وان لم تكن صريحة ولا نصوصية هذا خطر في منهج معرفة الدين والتفسير ان نحصر الحجية فقط وفقط بماذا؟ فقط وفقط بالتصريح أو النصوصية منهج خطير.

شبيه الان في التراث الديني حتى في بحث التفسير له صلة في بحث التفسير الاثري يعني التفسير بالماثور التاثير بالسنة المطهرة للمعصومين ان نقتصر فقط وفقط على الخبر الصحيح...

من قال فقط وفقط الحجية محبوسة أو مقصورة وقاصرة فقط على الخبر الصحيح؟ الخبر الموثق الخبر الحسن الخبر القويم الخبر المستفيض قد يتشكل من الضعيف لكن خبر يكون مستفيض أو المتواتر حبس الحجية في الخبر الصحيح هذا مشكل يعني قصور وتقصير يصير

كذلك لاحظوا ودققوا لانه مهم كذلك حبس وقصر الحجية على دلالة الظهور فقط أيضاً هذا فيه من اللوازم والتداعيات الخاطئة الخطيرة كثير بل المفروض ان نلتفت إلى هذه النكتة بعد ونتابعها ان شاء الله في البحث القادم:

ان من يتوهم ان الحجية والدليل مقصور على اليقين فقط هذه طامة كبرى.

الغريب الكثير من الماديين أو العلمانيين أو المثقفين أو المتعلمين أو الحداثويين أو السلفية أو الوهابية أو ما شابه ذلك من المدارس الفكرية فقط وفقط لا يستجيبون إلاّ في مدعاهم يعني حسب شعارهم إلاّ لشيء يقيني جيد إذا كانوا يستجيبون لشيء يقيني كيف انتم تمارسون منهاجكم ومساركم على الظنون.

تطالبون الطرف الاخر ان يقتصر على اليقين بينما انتم تستحلون وتعذرون انفسكم ان تبنون مساركم على الظن كيف؟

الذي يرفع شعار المفروض اول من يلتزم به هو نفسه طبعا اليقين هو اصل اما هذا اليقين الذي هو اصل نطالب ان يكون في كل صغيرة وكبيرة هذا غير صحيح...

اليقين في الاساسيات لابد منه اما في التفاصيل يجب ان يكون هناك ظنون لكن ظنون على مواصفات صحيحة وشروط تامة مستندة إلى اليقين.

هذا بحث مهم التفتوا إليه بحث معرفي أيضاً يؤثر على منهج التفسير وعلم التفسير والمعرفة الدينية عموما انه لابد فقط وفقط ان نقتصر ونستند على اليقين اصلا هذا شيء متعذر في الحياة الارضية وحياة البشر.

سائر ممارساتنا وسلوكياتنا مبنية على الظنون ولكن ظنون تستند في النهاية إلى اليقين اما انه كل التفاصيل على اليقين ما يمكن وللبحث تتمة...

وصلى الله على محمد واله الطاهرين...