حرمة لبس الحرير - واستثنى جواز اللبس في الحرب وردت روايات في ذلك.

ادلة جواز لبس الحرير في الحرب وقلنا بالاطلاق المقامي استفيد الحكم بصحة الصلاة في الحرير في الحرب.

الكلام بما استدل به صاحب الجواهر ان الادلة الدالة على جواز اللبس للحرير في حال الحرب عامة تشمل الحكم الوضعي - لاحتمالات ثلاثة ذكرت.

لبس الذهب للنساء والصبيان وردت روايتان احدهما ................ والاخرى لداوود بن سرحان دلتا على جواز اللبس.

كان الكلام في روايات استفيد منها كون اللباس غير مأكول اللحم مانع في شرط لصحة الصلاة.

الكلام في شرطية الطهارة او مانعية النجاسة في جواز الصلاة.

كان الكلام مع السيد الحكيم في مستمسكه في استفادة المانعية عن لباس غير مأكول اللحم عن الحكم بصحة الصلاة.

كان الكلام مع السيد الحكيم والاستفادة من موثق ابن بكير هل يستفاد المانعية كما ذهب له السيد الحكيم.

كان الكلام في المستفاد من موثق ابن بكير هل الشرطية او المانعية مع اختلاف الاثار لكل واحد.

كان الكلام في التفريق بين الشرطية والمانعية من حيث الاثر بصحة الصلاة او فسادها.

كان الكلام في ان المستفاد من موثق ابن بكير هل شرط الطهارة او مانعية النجاسة.

كان الكلام في التفريق بين الشرط والمانع.

كان الكلام في اللباس المشكوك هل تجوز الصلاة فيه هل الطهارة شرط او عدم كونه مأكول اللحم مانع.

كان الكلام في ان الدليل التام على عدم جواز الصلاة في جلد غير مأكول اللحم هو موثقة ابن بكير وتحمل الروايات المجوزة على البراءة.

كان الكلام في المانع عن الحكم بصحة الصلاة في غير مأكول اللحم.

كان الكلام في عموم موثقة ابن بكير في المنع عن الصلاة وقلنا قرائن في الرواية يستفاد عموم الحكم.

كان الكلام في وجود روايات تبين صحة الصلاة في جلود السنجاب والفنك اما السنور فلا يمكن ذلك.

كان الكلام في وجود روايات مجوزة في الصلاة بجلد السنجاب والسنور والفنك مع المنع في رواية او موثق ابن بكير.

كان الكلام في جواز الصلاة في جلود الثعالب والفنك والسنجاب.

كان الكلام في روايات وردت في جواز الصلاة في السنجاب والفنك.

كان الكلام في عموم الضابطة في موثقة ابن بكير في عدم جواز الصلاة فيما لا يؤكل لحمه، مع وجود روايات اخرجت البعض عن الحكم.

كان الكلام في جواز الصلاة بالخز الخالص دلت عليه روايات وردت في ب8 ب 1 من ابواب لباس المصلي.

كان الكلام في جواز الصلاة في جلد الخز ووبره بملاحظة الروايات الواردة فيه.

كان الكلام في روايات وردت في جواز الصلاة في جلد الخز او وبره.

كان الكلام في جواز الصلاة في جلد الخز.

كان الكلام في موارد استثنى فيها جواز الصلاة منها جلد الخز.

كان الكلام في جواز الصلاة بالخز - وردت عدة روايات في هذا الامر.

كان الكلام في ما استثناه السيد اليزدي في جواز الصلاة به وهو جلد الخز.

كان الكلام في المانع عن الصلاة في فضلات الحيوان.

كان الكلام في جواز الصلاة في فضلات الحيوان وكذا الانسان - السيد اليزدي اشكل في الصلاة في شعر الانسان مطلقا.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في ما لا يؤكل لحمه هل يشمل الحكم الانسان - شعره وفضلاته.

كان الكلام في الصلاة مع الصدف هل مانع عن الحكم بصحة الصلاة ام لا.

كان الكلام في فضلات الحشرات من الدم وغيرها هل اذا اصابت الثوب يجوز الصلاة فيها او لا تصح الصلاة.

كان الكلام في الصلاة بالثوب اذا اصابه دم الحشرات هل يوجد مانع من الحكم بالصحة

كان الكلام في موثقة ابن بكير دل على عدم صحة الصلاة في جلد غير مأكول اللحم.

كان الكلام في عدم صحة الصلاة في لباس من جلد غير مأكول اللحم دلت عليه موثقة ابن بكير وهذا الحكم مسلم.

كان الكلام في عدم جواز وعدم صحة الصلاة في اللباس المصنوع من جلد غير مأكول اللحم.

كان الكلام في عدم صحة الصلاة في جلد غير مأكول اللحم وذكرنا موثقة ابن بكير الذي هو عمدة الدليل.

كان كلام اليزدي في عدم صحة الصلاة في جلد ما لا يؤكل لحمه، دلت عليه موثقة ابن بكير.

كان الكلام في كلام السيد اليزدي حكم بعدم صحة الصلاة بجلد غير مأكول اللحم استناذا لصحيح ابن بكير.

كان الكلام في صحة الصلاة في جلد المشكوك كونه من الحيوان او غيره كما قال السيد اليزدي.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في الجلد مشكوك التذكية.

كان الكلام في وجوب الاعادة لمن صلى بالثوب النجس نسيانا.

كان الكلام في روايات دلت على وجوب الاعادة لمن صلى بالنجاسة نسيانا.

كان الكلام في عدم صحة الصلاة بالثوب النجس.

كان الكلام لو صلى المكلف ناسيا النجاسة وردت روايات تدل على وجوب الاعادة.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في جلد الميتة في قول السيد اليزدي قدس سره.

كان الكلام مع السيد اليزدي حيث ذهب الى عدم جواز الصلاة مع حمل المصلي الميتة معه.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في جلد الميتة كما ذكره السيد اليزدي.

كان الكلام مع السيد اليزدي في الحكم بالنجاسة وعدم التذكية على اللحم المأخوذ من يد الكافر.

كان الكلام مع السيد اليزدي وكذا صاحب الجواهر اعتبرا اللحم والجلد في يد الكافر امارة على عدم التذكية وما يترتب من اثر.

كان الكلام في اعتبار سوق المسلمين امارة على التذكية دلت عليه روايات.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في الميتة.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في الميتة لانه نجس وغير مذكى.

كان الكلام في جواز الصلاة في المستثنى من الميتة كالشعر والوبر وقلنا ان استثناء منقطع.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في جلد الميتة استثني منه الشعر والصوف.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في جلد الميتة وما خرج من دليل كأمارة سوق المسلمين.

كان الكلام في الصلاة بجلد الميتة وعدم جواز الصلاة فيها.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في الميتة وله فروع ذكرها السيد اليزدي.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة بالميتة وكلام الاعلام في المسألة.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في جلد الميتة وقد اوقع الاعلام التعارض بين روايات ومجوزة واخرى مانعة.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في جلد الميتة.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في جلد الميتة.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في جلد الميتة لكونه نجس.

كان الكلام في شرائط لباس المصلي, منها عدم جواز الصلاة بالميتة.

كان الكلام فيما يشترط في لباس المصلي ان لا يكون من اجزاء الميتة.

كان الكلام في عدم جواز الصلاة في ثوب مأخوذ من الميتة وحكم الاعلام ببطلان الصلاة فيه.

كان الكلام في موانع الصلاة منها كون اللباس من الميتة فلا تصح الصلاة فيه.

كان الكلام في احد شرائط لباس المصلي ان لا يكون من اجزاء الميتة.

كان الكلام في من صلى بثوب تعلق به حق شرعي من خمس وزكاة.

كان الكلام لو اشترى شيء وكان ناويا ان لا يؤدي عوضه وصلى فيه قالو ببطلان الصلاة, وقلنا يكون اثما ولكن صلاته صحيحة.

كان الكلام في وجوب التخلص من الثوب المغصوب في الصلاة مع ضيق الوقت وقلنا لا يفرق الحال في جميع الصور نحكم بالبطلان.

كان الكلام في من صلى بثوب مغصوب نسيانا او جهلا.

كان الكلام لمن صلى في ثوب مغصوب.

كان الكلام لمن صلى في ثوب مغصوب اضطرارا السيد اليزدي حكم بالصحة والصحيح البطلان لان الاضطرار يرفع الحرمة فقط.

كان الكلام في الصلاة بالثوب المصبوغ بصبغ مغصوب. حكم الاعلام ببطلان الصلاة لاجل المبغوضية.

كان الكلام في الصلاة في الثوب المصبوغ بصبغ مغصوب هل تصح الصلاة فيه.

كان الكلام في الصلاة في الثوب الذي فيه ماء مغصوب ثم جف.

كان الكلام في اللباس المصبوغ بصبغ مغصوب هل تصح الصلاة فيه.

كان الكلام في الصلاة في الثوب اذا صبغ بصبغ مغصوب ما حكم الصلاة فيه.

كان الكلام في عدم صحة الصلاة في اللباس المغصوب.

كان الكلام في ما يعم الغصب سواء كان عينا او منفعة او حقا - هل يحكم ببطلان الصلاة فيه, المشهور نعم.

كان الكلام في الصلاة باللباس المغصوب حكم الاعلام الا بعض ببطلان الصلاة.

كان الكلام في حديث الرفع هل يشمل المصلي اذا صلى في ثوب مغصوب نسيانا.

كان الكلام في اخذ العلم بالغصب في التكليف وقلنا ان المبغوضية ثابتة ولا علاقة لها بالعلم.

كان الكلام في اللباس المغصوب والمعمول المغصوب هل تصح الصلاة بهما, الاول ظاهر والثاني محل كلام.

كان الكلام في اللباس المغصوب غير مباح - قالو لا تصح الصلاة فيه.

كان الكلام في اللباس المغصوب هل الصلاة فيه صحيحة- حكم الاعلام بعدم الصحة وليس هذا الحكم يجري في المحمول.

كان الكلام في صحة او عدم صحة الصلاة في اللباس المغصوب.

كان الكلام في اباحة الساتر في الصلاة وقلنا اختلف الاعلام في هذا الامر.

كان الكلام في اشتراط الطهارة والاباحة في ثوب المصلي.

كان الكلام في شرائط الساتر في الصلاة وهل يشترط ان يكون منسوجا ام لا.

كان الكلام في الستر في الصلاة.

كان الكلام في اشتراط الساتر في الصلاة وكونه منسوجا كما قال به السيد الاستاذ.

كان الكلام مع السيد الاستاذ حيث اشترط ان يكون الساتر منسوجا وقلنا لا دليل على هذا القول.

كان كلامنا مع السيد الاستاذ حيث اشترط ان يكون الساتر منسوجا.

كان الكلام في تحديد الساتر سواء في الصلاة او خارج الصلاة - الاعلام لم يتعرضوا لبيان الساتر.

كان الكلام في شرائط الساتر في الصلاة سواء للرجال او النساء.

كان الكلام في وجود الساتر في الصلاة او البحث عن حقيقة الساتر.

كان الكلام في وجوب الستر.

كان الكلام في تحقق الستر الواجب في الصلاة وهل من جميع الاطراف.

كان الكلام في وجوب الستر لنفسه او لاجل الصلاة.

كان الكلام في الساتر لنفسه او لغيره في الصلاة او غيرها.

كان الكلام في وجوب الستر من اربع جهات كما ذهب الاعلام ونحن نقول يجب الستر من ستة جهات.

كان الكلام في وجوب الستر هل الستر لنفسه او لوجود ناظر محترم.

كان الكلام في الجاهل بوجوب الستر في الصلاة قسم الاعلام الجاهل الى قاصر ومقصر. لكن اقتصر كلامهم في الجاهل بالحكم دون الموضوع.

كان الكلام في انكشاف العورة بريح او غفلة حكم اليزدي بالصحة لكن لو انكشف في الاثناء ما حكمه.

كان الكلام في صلاة الجنازة قلنا لا يجب فيها الستر وكذا الامر في الطواف الا العورتين.

كان الكلام في وجوب الستر في الطواف.

كان الكلام في عدم وجوب الستر في حال قضاء الجزء المنسي وكذا الحال في صلاة الجنازة.

ان الكلام في قضاء الاجزاء المنسية في الصلاة وكذا سجود السهو قلنا لا يجب فيها الستر بخلاف السيد اليزدي.

كان الكلام في الصبية قبل البلوغ هل يجب عليها الستر واذا بلغت في اثناء الصلاة ما حكمها.

كان الكلام في الصبية اذا صلت هل يجب عليها ستر الرأس ام لا واذا بلغت في الاثناء ما حكمها.

كان الكلام في الامة اذا تحررت اثناء الصلاة يجب عليها ستر الرأس فلو تركت يحكم ببطلان الصلاة.

كان الكلام في الامة اذا كانت في اثناء الصلاة وتحررت يجب عليها فاذا تركته هل يحكم بصحة الصلاة الاعلام قالوا مشمولة لحديث لا تعاد.

كان الكلام في الامة اذا تحررت اثناء الصلاة وتركت التستر هل صلاتها صحيحة ام لا.

كان الكلام في الامة اذا تحررت اثناء الصلاة هل يجب عليها التستر هل صلاتها باطلة اتمتها.

كان الكلام في الامة اذا تحررت اثناء الصلاة هل يجوز لها الاستمرار في الصلاة او يجب التستر لانه شرط صحة الصلاة.

كان الكلام في الامة المبعضة اذا تحررت في اثناء الصلاة ما هو حكمها هل يجب عليها الستر واذا لم تتستر صلاتها باطلة.

كان الكلام في المبعضة ما حكم صلاتها, هل حكمها حكم الحرة ام حكم الامة.

كان الكلام في المبعضة هل يشمل عموم حكم وجوب الستر للمرأة او لا يشملها او انها شيء ثالث.

كان الكلام في مفهوم رواية محمد بن مسلم الا ام الولد التي استثنى الامام من عدم وجوب الستر لها.

كان الكلام في ما ذكره الاعلام ان لم الولد لا يجب عليها تغطية رأسها الا اذا كان لها ولد.

كان الكلام ام الولد لا يجب عليها تغطية الرأس لكن اذا كان لها ولد ما هو حكمها.

كان الكلام في احكام الأَمة هل يجب عليها تغطية الرأس، قالوا لا يجب تغطية الرأس عليها.

كا ن الكلام في فهم احكام الأَمة في مسألة ما يجب التسر ولا يجب الستر في الصلاة.

كان الكلام في عدم وجوب ستر الرأس للأَمة.

كان الكلام في وجوب الستر على المرأة لجميع بدنها الا الوجه والكفين.

كان الكلام في وجوب الستر للبدن على المرأة حال الصلاة.

كان الكلام في وجوب الستر للبدن على المرأة حال الصلاة وقدمنا المستثنى الوجه والكفين فقط.

كان الكلام في وجوب الستر للبدن على المرأة في حال الصلاة هل فيه استثناء كالوجه والقدمين.

كان الكلام في وجوب ستر المرأة لرأسها وبدنها وقدميها في حال الصلاة.

كان الكلام في وجوب ستر جميع بدن المرأة في حال الصلاة هل يشمل الكفين والقدمين والوجه.

كان الكلام في اثبات وجوب الستر لجميع اجزاء الجسد للمرأة ما عدا الوجه.

كان الكلام مع السيد الخوئي والسيد الحكيم في الاستدلال بعدم وجوب الستر للحجم وليس للشكل.

كان الكلام في وجوب الستر لجميع جسد المرأة حتى هندسة الجسد.

المناقشة بين الروايات التي توجب ستر جميع البدن والروايات الدالة على جواز كشف الرأس.

ما يجب ستره في الصلاة للمرأة.

كان الكلام في وجوب الستر الخاص في الصلاة للرجال والنساء.

كان الكلام في وجوب الستر في حال الصلاة وكذا خارج الصلاة وهل يجب ساتر خاص للصلاة.

كان الكلام في وجوب الستر في حال الصلاة او خارج الصلاة

كان الكلام في وجوب الساتر في حال الصلاة وغيرها, وهل يجب الستر الخاص في حال الصلاة.

كان الكلام في وجوب الستر هل مطلق ام في خصوص الصلاة وهل ساتر خاص في الصلاة.

كان الكلام في الساتر في الصلاة وغير الصلاة - هل هناك لباس خاص قالوا في الصلاة لابد ساتر خاص.

كان الكلام في حرمة النظر للمرأة وما يعتبر زينة

كان الكلام في حرمة النظر للاجنبية - المرأة - هل يشمل المورد النظر في المرآة او لا يشمل.

كان الكلام في حرمة النظر للمرأة سواء كان بتلذذ او بعدمه.

كان الكلام في عدم جواز النظر الى المرأة الاجنبية اذا وصل شعرها بشعر امرأة اخرى.

كان الكلام في حكم الشعر الموصول هل يجب ستره على المرأة ويحرم النظر اليه.

كان الكلام في عدم جواز النظر لشعر المرأة الاجنبية ووجوب الستر عليها لكن لو وصل شعر امرأة اخرى بها ما هو الحكم.

كان الكلام في حرمة النظر للمرأة ووجوب الستر وهل الشعر الموصول حكمه حكم الاصلي في الحرمة ام لا.

كان الكلام في حرمة النظر للمرأة لغير المحارم وقلنا بحرمة النظر مطلقا للمرأة.

كان الكلام بما استدل به في تحديد العورة هل ما بين السرة والركبة.

كان الكلام في وجوب الستر وحرمة النظر للجنسين للذكر والانثى وقلنا بوجوب الستر مطلقا للمرأة.

كان الكلام في جواز نظر الرجل للمرأة او العكس وقلنا يجوز نظر المرأة ما عدا العورتين.

كان الكلام في خلاصة ما وصلنا اليه وهو حرمة النظر الى المرأة وعدم جواز الكشف عن اجزاء من جسدها.

كان الكلام في اثبات جواز الكشف وجواز النظر للمرأة وجهها وكفيها.

كان الكلام في ما استدل به الاعلام على جواز اظهار الوجه واليدين وقلنا لوجود آيات ناهية لا يمكن العمل بمفهوم الروايات المجوزة.

كان الكلام في الاستدلال بروايات في ب36 ثلاث روايات ادعي فيها على جواز النظر للمرأة.

كان الكلام في الادلة التي ذكرها الاعلام في جواز النظر للمرأة وجواز الكشف للوجه واليدين.

كان الكلام في الادلة التي استدل بها على وجوب الستر او حرمة النظر للمرأة.

قلنا ان الايات والروايات تدل على وجوب الستر على المرأة بغض النظر عن وجود ناظر محترم.

كان الكلام في الاستدلال بوجوب الستر على المرأة لما يكون زينة منها - استدل باية في سورة النور.

كان الكلام في الاستدلال على وجوب الستر وعلى حرمة النظر لجسد المرأة.

كان الكلام بما استدل به على حرمة النظر لجسد المرأة وقلنا ان الحرمة ثابتة في النظر لجسد المرأة وهندستها.

كان الكلام في غير تحريم النظر لجسد المرأة مطلقا استدل الاعلام بالاجماع.

كان الكلام فيما يجوز النظر اليه من المرأة, ذهب المشهور الى جواز النظر للوجه والكفين.

كان الكلام في حرمة الكشف للمرأة لبدنها وحرمة النظر للرجل - لها -

كان البحث في وجوب الستر وحرمة النظر.

كان الكلام في ثبوت الملازمة بين وجوب الستر وحرمة النظر.

كان الكلام في روايات دلت على حرمة النظر للاجنبية قلنا ان حرمة النظر ثابتة وكذا وجوب الستر أيضاً ثابت

كان الكلام بما استدل على وجوب الستر وحرمة النظر من الروايات.

كان الكلام في الادلة على حرمة النظر ووجوب الستر

استدل على حرمة النظر للاجنبية بالملازمة بين وجوب الستر وحرمة النظر وقلنا استدلوا بالاية 31 من سورة النور.

كان الكلام في وجوب الستر للرجل والمرأة وحرمة النظر الاعلام قالوا خصوص المستثنى الوجه واليدين وقلنا بل هندسة المرأة.

كان الكلام في الساتر والستر استدل الاعلام بوجوب الستر بالاية المباركة في سورة النور

كان الكلام في الستر والساتر

كان الكلام في امور يجب فيها التوجه للقبلة منها الصلاة والذبائح وكذا حرمة التوجه عند التخلي.

كان الكلام في وجوب الاستقبال لامور منها الصلاة وكذلك الذبائح وحرمة التوجه للقبلة في حال التخلي.

كان الكلام من صلى لغير القبلة ثم تبين له الحال قالوا اذا داخل الوقت يعيد صلاته واذا خارج الوقت لا يعيد.

كان الكلام في من صلى الى غير جهة القبلة يعيد في الوقت ولا يعيد خارجا, ثم بحث الذبائح يجب فيها التوجه للقبلة.

كان الكلام من صلى لغير القبلة ثم تبين له الحال هل يعيد صلاته في الوقت او خارجه.

كان الكلام فيمن صلى لغير القبلة وتبين له الحال بعد الصلاة.

كان الكلام لو صلى المكلف لغير القبلة ثم تبين له الامر قالوا بحسب الروايات يعيد في الوقت.

كان الكلام في حديث الرفع هل الخطابات الشرعية تعم الجاهل والعالم.

كان الكلام فيمن صلى الى غير القبلة هل يعيد الصلاة ام لا.

كان الكلام في الخلل في الصلاة لو صلى منحرفا عن القبلة

كان الكلام في الخلل في الصلاة لو صلى المكلف لغير القبلة جهلا لا نسيانا هل يحكم بصحة الصلاة.

كان الكلام في بحث الخلل في الصلاة وقلنا ان السيد اليزدي افتى بصحة صلاة المكلف الناسي او الغافل اذا كان بين المشرق والمغرب.

كان الكلام في الخلل في الصلاة لو صلى ثم تبين انه صلى بخلاف القبلة.

كان الكلام في بحث الخلل هل عموم الخلل او عموم الخلل في الصلاة.

كان الكلام في امور يجب فيها التوجه للقبلة منها الصلاة الواجبة

كان الكلام في امور يعتبر فيها استقبال القبلة منها ذبح الحيوان

كان الكلام في امور يعتبر فيها استقبال القبلة منها الصلاة اليومية وهل يشترط ذلك في النوافل

كان الكلام في امور يجب التوجه بها للقبلة منها الصلاة وكذا توجيه الذبيحة للقبلة وغيرها

كان الكلام في امور يعتبر فيها الاستقبال منها الصلاة المبتدعة

كان الكلام في امور يعتبر فيها استقبال القبلة وهل يشمل النوافل المبتدعة

كان الكلام في امور يعتبر فيها استقبال القبلة منها النوافل التي وجبت لعارض

كان الكلام في امور يجب فيها استقبال القبلة منها الصلاة اليومية

كان الكلام في امور يعتبر فيها التوجه للقبلة ومنها النوافل المبتدعة هل يجب الاستقبال فيها

كان الكلام في امور يعتبر فيها استقبال القبلة وهل يجب في النافلة أيضاً

كان الكلام في التوجه للقبلة في النافلة المبتدعة هل مختص بحال السفر او الحركة

كان الكلام في التوجه للقبلة والنافلة المبتدعة قلنا توجد رواية في حال التكبير يجب التوجه دون الباقي

كان الكلام في وجوب الاستقبال في الفريضة وهل يجب الاستقبال للقبلة في النافلة

كان الكلام في موارد وجوب استقبال القبلة منها الصلاة اليومية

كان الكلام في وجوب استقبال القبلة في الفريضة وهل يشترط ذلك في النافلة

كان الكلام في اعتبار التوجه للقبلة في امور منها الصلاة اذا كانت فريضة

كان الكلام في استدلال رواية الهمداني ر3 ب9 القبلة على انها وردة في خصوص الفريضة

كان الكلام في وجوب الاستدلال او وجوب التوجه للقبلة في صلاتي الفريضة والنافلة

كان البحث فيما يشترط فيه التوجه للقبلة منها صلاة النافلة

كان الكلام في حجية مطلق الظن وان الظن بالتكاليف لا يستلزم الظن بالعقوبة

كان الكلام في توجيه المحقق الهمداني في مصباح الفقيه

كان الكلام فيما يشترط فيه الاستقبال هل يشمل مطلق الصلاة حتى النوافل

كان الكلام فيما يجب فيه التوجه في للقبلة من الصلاة وغيرها

كان الكلام في وجوب التوجه للقبلة سواء كانت الصلاة واجبة او مندوبة

كان الكلام في امور يجب فيها التوجه للقبلة منها النوافل المستحبة

كان الكلام في امور يعتبر فيها التوجه للقبلة منها صلاة الجنازة

كان الكلام في الامور التي يعتبر فيها استقبال القبلة منها صلاة الجنائز وغيرها

كان الكلام في الموارد التي يجب فيها استقبال القبلة منها صلاة الجنائز وغيرها

كان الكلام في موارد يجب فيها التوجه للقبلة منها الصلاة اليومية والايات وما سجدتي السهو فلا يجب التوجه للقبلة

كان البحث فيما يشترط به التوجه للقبلة منها سجدتي السهو

كان الكلام فيما يجب فيه استقبال القبلة منها الصلوات الواجبة كاليومية

كان الكلام في التوجه الى القبلة في الصلاة هل يشمل ذلك القضاء قالوا نعم والصلاة المؤقتة كاليومية

كان الكلام في التوجه الى القبلة في الصلاة

كان الكلام في من لم يعرف الجهة ويصلي لاربع جهات لادراك الواقع

كان الكلام اذا لم يعلم بالقبلة ولم يحصل له الظن يصلي لاربع جهات حتى والصلاتين المترتبتين

كان الكلام مع فقد العلم او الظن حسب المشهور في معرفة القبلة يصلي لاربع جهات وكذا الصلاتين المترتبتين

كان البحث لو كان عليه صلاتين مترتبتين وكان الوسع يسع لست او سبع صلوات هل يقدم العصر ام الظهر قال الظهر

كان الكلام لو صلى صلاتين مترتبتين وكان يجهل جهة القبلة صلى لاربع جهات كل صلاة لاربع جهات حسب المشهور

كان الكلام اذا صلى لجهة معينة هل يجب ان يصلي الصلاة التالية بنفس الجهة علما انه فقد جهة القبلة ويصلي لاربع جهات

كان الكلام لو بحث ولم يصل للقبلة صلى لاربع جهات متساوية

كان الكلام لو لم يحصل العلم او الظن بالقبلة صلى لاربع جهات ولو صلى صلاة لابد الصلاة الثانية بنفس الاتجاه

كان الكلام لو لم يحصل له ظن بالقبلة صلى لاربع جهات

كان الكلام اذا اجتهد ولم يحدد القبلة ولم يكن له ظن قالوا يصلي لجهات اربع

كان الكلام لو تغير ظنه بالقبلة هل يعيد الصلاة ام لا

كان الكلام لو ظن القبلة في جهة وصلى اليها ثم بعد ذلك تبين انه لم يكن متجه لها هل يعيد الصلاة ما بين المشرق والمغرب قبلة فلا اعادة

كان الكلام لو لم يحصل له الظن بالقبلة قالوا يصلي لاربع جهات وفيها روايات ضعيفة السند وقلنا يصلي لجهتين متعاكستين

كان الكلام لو اختلف الامام مع المأموم في جهة القبلة هل يصح الاقتداء او لا

كان الكلام لو ظن بالقبلة وجهة وصلى ثم تبين له ان القبلة كانت منحرفة يحكم بصحة الصلاة اذا لم يتجاوز 90 درجة

كان الكلام اذا تغير ظنه بالقبلة بعد الصلاة ما هو حكم الصلاة التي صلاها اذا كان ظنه ما بين المشرق فهي صحيحة

الكلام لو ظن المكلف باتجاه معين فصلى اليه ثم دخل في صلاة اخرى وتغير ظنه بالقبلة هل يحكم بصحة الصلاة

كان الكلام في ترتيب الاثر على المحاريب والقبور والمذابح في معرفة القبلة قلنا المدار على الاطمئنان لا الظن

كان الكلام في علامات اعتمد عليها الاعلام اعتبروا في تعيين القبلة منها محراب الصلاة او القبور او المذابح

كان الكلام في علامات القبلة منها اذا ظن بجهة وعنده ظن اقوى في جهة اخرى يقدم الظن القوي قلنا اذا كان من باب الفصل

كان الكلام للسيد اليزدي في حال فقدان العلم بالقبلة هل يجوز التعويل على الظن وان الظن القوي مقدم على الظن الضعيف

كان الكلام في العلامات التي اعتمدها الاعلام لتحصيل القبلة منها قبر المعصوم او محراب صلى فيه او غيرها من العلامات

كان الكلام في العلامات في تحديد القبلة كالجدي والعيوق والثريا قلنا انها في تحديد بعض المناطق

كان الكلام مع فقدان الظن بالقبلة يصلي لاربع جهات قلنا الظن ليس حجة والصلاة لاربع جهات ضعيفة

كان الكلام في تحديد القبلة قال الاعلام يصلي الى اربع جهات لاجل احراز القبلة

علامات الدالة على القبلة اذا فقد العلم والظن العلامة الاولى الجدي

كان الكلام في الصلاة لجهة القبلة هل يصلي لاربع جهات مع ضعف الروايات او الى سبع جهات كما النائيني او تكون صلاة واحدة

كان الكلام في الروايات ب1 من ابواب القبلة هل تكفي الصلاة لجهة واحدة ام لا

كان الكلام مع السيد اليزدي في العروة انه لو لم يعلم القبلة هل يصلي لجهة واحدة ام لاربع جهات

كان الكلام في الصلاة للقبلة مع عدم العلم هل يجتهد ويصلي لجهة او اربع جهات

كان الكلام في تحديد القبلة اعتمادا على التحري عنها وهناك روايات ضعيفة في الصلاة لاربع جهات

كان الكلام ما اذا فقد العلم بالقبلة هل يعتمد على البينة او يجتهد لتحصيل القبلة او يعتمد على الظن

كان الكلام في الاعتماد على البينة مع الاجتهاد في تحصيل القبلة

كان الكلام في التحري عن القبلة اذا فقد العلم هل يجتهد او يعتمد على البينة

كان الكلام في جواز التعويل على البينة مع فقد العلم بالقلبة

وجوب التوجه الى القبلة

كان الكلام في الاعتماد على البينة مع عدم حصول العلم بالقبلة ومع العلم اشكل اليزدي في الاعتماد عليها

كان الكلام في التعويل على البينة في تحديد القبلة للمصلي مع عدم العلم

كان الكلام في تحديد القبلة للقريب والبعيد بحسب الروايات المروية عن الائمة

كان الكلام في تحديد القبلة وذكرنا تحقيق للنائيني من تقسيم الدائرة الى اسباع سبعة وارتضاه سيدنا

كان الكلام في القبلة قال الاعلام التوجه للكعبة للقريب والا للبعيد فجهة الكعبة او المحاذاة او سمت الكعبة

كان الكلام في توجيه كلام الاعلام المراد من القبلة الكعبة او جهتها

كان الكلام في التوجه للقبلة وانها شرط لصحة الصلاة وقلنا روايات ثلاث ضعيفة في تحديد الجهة

كان الكلام في القبلة والمراد منها

كان الكلام في تحديد القبلة ذهب العلماء الى ان تكون جهة الكعبة للبعيد وقلنا لا يمكن الالتزام به

كان الكلام مع السيد اليزدي والسيد الحكيم في تحديد القبلة للبعيد قالوا جهة الكعبة وقلنا انها غير الكعبة

كان الكلام في كون القبلة هي الكعبة للقريب وانها جهة الكعبة للبعيد كما قالو قلنا الرواية ضعيفة

كان الكلام في تحديد القبلة وقلنا هناك تواتر معنوي في ضرورة التوجه للقبلة

كان الكلام في تحديد القبلة وذكروا روايات في ب2 وهي معتبرة

الكلام في تحديد القبلة هل هو الكعبة او المسجد الحرام

كان الكلام في تحديد القبلة قال السيد اليزدي انها من تخوم الارض الى عنان السماء قلنا هذا غير واضحكان الكلام في تحديد القبلة قالوا انها العمود الممتد من تخوم الارض الى عنان السماء

كان الكلام في تحديد القبلة قالوا انها العمود الممتد من تخوم الارض الى عنان السماء

كان الكلام في تعريف القبلة لدى المشهور وكذا عند السيد اليزدي العمود الوهمي من الارض الى السماء

الكلام في القبلة قالوا هو التوجه للكعبة والسيد الاعظم قال نستفيد من الايات لكن لا دليل عليها للتوجه للكعبة

كان الكلام لليزدي لو شك المكلف انه صلى الظهر ام لا في الوقت المختص بالعصر او بالوقت المشترك

كان الكلام لليزدي لو كان المكلف مشغول بالعصر وشك انه صلى الظهر قال لا يجوز جريان قاعدة التجاوز

كان البحث للسيد لليزدي في فعل عبادي المستحب لو اتى به ولزم خروج الوقت هل يحكم بصحة العمل - اليزدي حكم بالبطلان

كان الكلام في اتيان المستحب ضمن الواجب - الصلاة اوجب ايقاع بعض الصلاة خارج الوقت افتى اليزدي بالبطلان

كان الكلام في من اوقع الصلاة مع الاتيان بالمستحب بنحو او حال ايقاع الصلاة خارج الوقت اليزدي قال: بالبطلان

كان الكلام من ادرك ركعة هل يحكم بصحة صلاته افتى الاعلام بالصحة

كان الكلام من ادرك ركعة اي الصبي من الصلاة ما حكم صلاته افتى الاعلام بالاجزاء

كان الكلام في صلاة الصبي اذا ادرك ركعة من الصلاة افتى اليزدي بصحة صلاته والاحوط الاعادة

كان الكلام للسيد اليزدي من ادرك ركعة من الصلاة سواء كان مجنون ثم افاق او غيره

كان الكلام لليزدي لو ادرك ركعة من الوقت ما هو تكليفه

كان الكلام في قضاء الصلاة وهل يشمل الصلاة مع مقدماتها العبادية او غيرها

الكلام في القضاء هل تعلق الحكم بالفعل العبادي مع مقدماته العبادية او لا - فقط في الصلاة

كان الكلام في العدول في الصلاة وكلام السيد اليزدي

كان كلام السيد اليزدي لو اعتقد انه صلى الظهر فعدل للعصر ثم تذكر انه صلى الظهر هل يجوز له العدول للعصر

يجوز العدول من اللاحقة للسابقة دون العكس والسيد وغيره قالو اذا بدء بجزء ركني يجوز العدول

كان الكلام في العدول من اللاحقة للسابقة اذا تذكر انه لم يأتي بالسابقة

كان الكلام في جواز العدول من اللاحقة الى السابقة دون العكس

كان كلام اليزدي في عدم جواز العدول من صلاة لاخرى

كان الكلام في جواز العدول من اللاحقة الى السابقة

يجب التتابع بين صلاتي الظهر والعصر فلو قدم العصر سهوا صحت دون العود

كان الكلام في وجوب التتابع بين الظهرين والعشاء فلو كان سهوا او نسيانا جاز العدول

كان الكلام لو صلى المكلف العصر ثم في الاثناء تذكر انه لم يصلي الظهر يعدل الى الظهر

كان الكلام في وجوب الترتيب بين الصلاتين لحديث لا تعاد الصلاة

كان الكلام في الشك والشروع بالعمل العبادي قسمه اليزدي الى 3 احتمالات محكم بالصحة في الاول

لو كان شك في الشروع هل دخل الوقت اذا كان عالما بالغفلة يحكم بالبطلان واذا شك بنى على الصحة

قلنا اذا شك بعد العمل انه غفل عن دخول الوقت او لم يكن غافلا قالو تجري قاعدة الفراغ

كان الكلام في ما ذكره السيد اليزدي اذا قدمهم على عمل وكان غافلا هل يصح ام لا

كان الكلام في المسألة7 من مواقيت الصلاة في العروة الوثقى للسيد اليزدي

كلام السيد اليزدي لو اعتقد دخول الوقت ثم تبدل يقينه الى الشك لا يبعد الحكم بالصحة

الكلام اذا لم يكن له علم او بينة هل يجوز الاعتماد على الظن

الكلام في الاعتماد على الظن بدخول الوقت مع عدم امكان تحصيل العلم

الكلام في جواز التعويل على الظن اذا فقد العلم والعلمي في دخول الوقت

الكلام لو صلى اعتقادا بدخول الوقت فان وقع قسم من الصلاة داخل الوقت حكم اليزدي بالصحة

كان الكلام لليزدي في حصول البينة او خبر العادل بدخول الوقت يحكم بصحة الصلاة

الكلام في المسألة 3 في المواقيت للسيد اليزدي قال لو صلى المكلف باعتقاد دخول الوقت ثم تبين وقوع بعضها حكم بالصحة

كلام السيد اليزدي ذكر صور اربع حكم بصح الصلاة في صورة وبالبطلان في الثلاثة صور

كان الكلام في وقوع الصلاة بعضها في خارج الوقت ما هو حكمها

كان الكلام في قول السيد اليزدي في الاعتماد على قول المؤذن العادل

الكلام في الاستدلال على دخول الوقت اعتمادا على اذان المؤذن

الكلام مع صاحب الحدائق الذي اكتفى بالظن بدخول الوقت ورده السيد الاعظم

كان الكلام في الاستدلال بوراية اسماعيل بن رياح استدل بها صاحب الحدائق بكفاية الظن بدخول الوقت

الكلام في ر1 ب25 من كفاية الظن بدخول الوقت والتعديل عليه رواية اسماعيل بن رباح او رياح

الكلام في القسم ما ذكره السيد اليزدي في العروة في اوقات الصلاة

الكلام في كراهة اتيان

الكلام في النهي عن اتيان الصلاة سواء نافلة او فريضة او عند مشرق او مغيب الشمس

الكلام في روايات ثلاث او اكثر ذكر فيها النهي عن الصلاة وقت الغروبين المشرق والمغرب

الكلام في جواز قضاء الصلاة فريضة او نافلة في ما بين الطلوعين هناك روايات نافية

كراهية الصلاة في الاوقات الثلاثة مناقشة الروايات التي استدل بها من قبل السيد الخوئي

الكلام في روايات دلت على جواز قضاء النافلة في جميع الاوقات وهناك روايتان

الكلام في جواز او عدم جواز قضاء النوافل عند الطلوعين

الكلام في النهي عن اتيان النوافل عند الطلوعين بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس وبعد العصر قبل المغرب

الكلام في جواز او عدم جواز اتيان النافلة وقت الفريضة

الكلام في تقديم الفائتة على الحاضرة - واحتاط السيد اليزدي بها

الكلام في جواز وصحة النذر للنافلة وقت الفريضة ذهب السيد اليزدي وكذا سيدنا للصحة

الكلام في جواز اتيان النافلة المنذورة وقت الفريضة حكم السيد اليزدي بالجواز والمشهور منع منه

الكلام في صحة نذر النافلة في وقت الفريضة وهل يحكم بصحة النذر وصحة الصلاة او بطلانهما

الكلام في امكان الاتيان بالنافلة وقت الفريضة السيد اليزدي والسيد الاعظم حكما بصحة النافلة والمشهور حكم بالبطلان

الكلام لو نذر الاتيان بنافلة وقت الفريضة هل تصح

الكلام في امكان الاتيان بالنافلة قبل الفريضة

الكلام في جواز قضاء الفوائت في وقت الفريضة

الكلام في تقديم الفائتة على الحاضرة - واحتاط السيد اليزدي بها

كان الكلام في المنع عن الاتيان بالنوافل قبل الفريضة

الكلام في جواز او عدم جواز تقديم النافلة وقت الفريضة

كان الكلام في تزاحم واجبين هما اتيان الصلاة وازالة النجاسة

كان كلام اليزدي في موارد تأخير الصلاة في موارد منها المزاحمة بين الصلاة وازالة النجاسة

كان الكلام في موارد يجوز فيها تأخير الصلاة منها تعلم احكام الواجبات والطوارئ

كان كلام اليزدي في المستثنى من تعجيل الصلاة وذكر جملة موارد

كان كلام اليزدي في موارد جواز تأخير الصلاة عن وقتها منها تعلم احكام الصلاة والطوارئ

الكلام في موارد يجب تاخير الصلاة منها تعلم العوارض الطارئة على الصلاة

الكلام في موارد يجوز فيها تأخير الصلاة - منها وجوب التعلم لاحكام الاجزاء وشرائط الصلاة

كان كلام السيد اليزدي في موارد جواز تاخير الصلاة

كان كلام السيد اليزدي في قضاء الفوائت - الكلام في النوافل المسنونة

الكلام في قول السيد الاستاذ القول باستحباب الحتياط في مورد العلم الاجمالي.mp3

كلام اليزدي في قضاء الفرائض بحسب رأيه من المواقيت

الكلام في الاستثناء- 14 لليزدي وهو اذا كان عنده ضيف فيؤخر الصلاة

الكلام في ما استثناه اليزدي عن تقديم الصلاة منها تأخير العشائين لمن كان في عرفة لاصل الجمع في المزدلفة

كان الكلام في الاستثناء الثاني الذي ذكره اليزدي وهو تأخير صلاتي العشاء عن عرفة الى المزدلفة اوقع العلماء في التعارض

كلام السيد اليزدي في المستثنيات عن افضلية تقديم الصلاة منها المستحاضة

من جملة الموارد المستثناة عن فضيلة تقديم الصلاة هو صلاة المستحاضة الكبيرة

كان الكلام في استثناء السيد اليزيدي من افضلية تقديم الصلاة - ذكرنا غسل المربية

الكلام في موارد استثناء تقديم الصلاة- اي وقت الفضيلة

الكلام في مستثنيات السيد اليزدي من تقديم او افضلية تقديم الصلاة

الكلام في موارد المستثناة من تقديم الصلاة في كلام السيد اليزدي

كان الكلام في المستثنيات تقديم الصلاة اول الوقت

الكلام في موارد استثناء تقديم الصلاة اول الوقت منها صلاة الجماعة

كان الكلام في مستثنيات عن تقديم الصلاة منها تحصيل الاقبال

كان الكلام والاستثناء في كلام السيد اليزدي وتقديم او تأخير على صلاة الفريضة

كان الكلام في صلاة الحاقن والمحصور هل تصح صلاته او لا تصح

كان كلام اليزدي في موارد المستثناة منها جواز البدار للتيمم للصلاة

كلام السيد اليزدي بجواز البدار للصلاة لفاقد الماء مع رجاء بقاء العذر

الكلام في المورد الثاني استثناها السيد اليزدي من الفعلية تقديم الحاضرة

كان الكلام في كلام اليزدي في المورد-2 في جواز تقديم الفائتة على الحاضرة

كان كلام اليزدي في المورد-2 من جواز تقديم الفائتة على الحاضرة

الكلام في الفائدة الاولى من كلام اليزدي في تقديم الصلاة الحاضرة

الكلام في كلام اليزدي لو دخل وقت الزوال هل النافلة تزاحم الظهر

الكلام في كلام السيد اليزدي قال لا مزاحمة بين النافلة والفريضة للظهر

الكلام في جواز الاتيان بالوتر عند طلوع الفجر

الكلام في جواز اتيان النافلة اذا طلع الفجر

الكلام في جواز اتمام صلاة الليل لو طلع الفجر

الكلام في جواز تقديم صلاة الليل على نصف الليل

الكلام في جواز فعل صلاة الليل بعد طلوع الفجر هل يمكن ايقاعها في وقت الفريضة

الكلام في جواز تقديم صلاة الليل على صلاة العشاء

الكلام في جواز تقديم صلاة الليل على النصف لمطلق العذر

الكلام في تقديم صلاة الليل لمطلق العذر

الكلام في كلام السيد بجواز التقديم لخصوص السفر

الكلام في روايات دلت على جواز التقديم لذوي العذر

قلنا ان السيد اليزدي قال ان الروايات دالة على التعجيل والسيد قال التوسعة

الكلام في روايات باب 44 هل تدل على التوسعة او التعجيل

الكلام في ان الرواية الدالة على التقديم من باب التعجيل او التوسعة

الكلام في جواز تقديم صلاة الليل على منتصف الليل

الكلام في وجود روايات مطلقة واخرى مقيدة قالوا لا يجري الاطلاق والتقييد في المستحبات

الكلام في جواز تقديم صلاة الليل لعذر وكلام السيد اليزدي

الكلام في توجيه السيد اليزدي انه يجوز تقديم صلاة الليل لعذر

الكلام في صلاة الليل قبل النصف-كما في روايات- تصف فعل الرسول(ص)

الكلام في اداء صلاة الليل انها بعد منتصف الليل

الكلام في ايات تأمر النبي بصلاة الليل قالوا وقع التعارض

الكلام في تحديد صلاة الليل

الكلام في تحديد وقت صلاة الليل قالو ان الوقت من منتصف الليل الى طلوع الفجر الثاني

الكلام في تحديد انتهاء صلاة الليل قالو بطلوع الفجر الصادق

الكلام للمشهور وهو ان افضل وقت هو الفجر الثاني

الكلام في تحديد منتهى صلاة الفجر

الكلام في تحديد منتهى صلاة التهجد الى طلوع الفجر

الكلام في تحديد منتهى صلاة الليل وقلنا عند السيد المرتضى عند الفجر

الكلام في انتهاء وقت صلاة الليل نسب علم الهدى انه للفجر الكاذب

الكلام في تحديد وقت صلاة الليل بالمشهور حتى طلوع الفجر الصادق

الكلام في قول المحقق الهمداني ان مبدء صلاة الليل اول الليل

الكلام في تحديد مبدء صلاة الليل هل منتصف الليل او اوله

.الكلام في جواز تقديم صلاة الليل على منتصف الليل

الكلام في تحديد صلاة الليل هل بعد منتصف الليل

الكلام في تحديد صلاة التهجد حسب المشهور انه بعد منتصف الليل

الكلام في تحديد مبدء ومنتهى صلاة الليل - صلاة التهجد

قلنا الصحيح ان مبدء صلاة التهجد من منتصف الليل الى طلوع الفجر

الكلام في تحديد وقت صلاة التهجد من حيث المبدأ والمنتهى

الكلام في تحديد صلاة الليل المبدأ والمنتهى

الكلام في مقدمات ذكرها النائيني لرد من قال بتنزيل الامارات منزلة القطع الطريقي

الكلام في وقت نافلة الصبح هل يؤتى بها بعد صلاة التهجد

الكلام في وقت نافلة صلاة الصبح

الكلام في تقديم نافلة الصبح وجواز حشرها في صلاة التهجد

الكلام في تحديد وقت نافلة الصبح

الكلام في نافلة صلاة الفجر

الكلام في تحديد وقت نافلة الفجر

الكلام في نافلة العشاء متى قلنا اتيان قبل النوم لا دليل عليه

الكلام في نافلة العشاء وقت الانتهاء وهل انتهائها قبل النوم

الكلام في تحديد منتهى نافلة صلاة العشاء

الكلام في تحديد منتهى نافلة العشاء

الكلام في تحديد وقت نافلة العشاء هل منتصف الليل او الفجر

الكلام في تحديد وقت نافلة المغرب من حيث المبدأ والمنتهى

الكلام في تحديد نافلة صلاة المغرب

الكلام في تحديد نافلة المغرب هل بسقوط القرص

الكلام في تحديد وقت نافلة المغرب والعشاء

الكلام في جواز تقديم نافلة الظهر على الزوال كما ذهبنا اليه

قلنا يجوز تقديم نافلة الظهر على الزوال دون نافلة العصر

الكلام في جواز تقديم نافلة الظهر على الزوال

الكلام في الاستدلال بجواز او عدم جواز تقديم نافلة الظهر على الزوال

كان الكلام في جواز تقديم نافلة النهار على الزوال

الكلام في تحديد وقت صلاة نافلتي الظهر والعصر

الكلام في عدم التحديد لنافلة الظهر والعصر

الكلام في تحديد نافلة الظهر والعصر

الكلام في التجري لو ثبت قبحه هل يثبت بذلك حرمة الفعل المتجري به

الكلام في استدلال السيد الاعظم بروايات تحددي النافلة بالذراع والقامة

الكلام في تحديد المشهور لوقت نافلة الظهر تحديده بالذراع والذراعان

الكلام في تحديد وقت نوافل الظهر والعصر

الكلام في تحديد وقت نافلة الظهر والعصر

الكلام في من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة قلنا ليس تامة الا في صلاة الصبح

الكلام في من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة

الكلام في الاستدلال بحكم بصحة من ادرك ركعة من الصلاة

الكلام في قاعدة من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة

من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة قلنا انها مختصة بالغداة

الكلام في قاعدة من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة

البحث في من ادرك ركعة من الصلاة والسيد الاستاذ يعمم المطلب

ذكر السيد اليزدي استحباب الاصفار بصلاة الصبح وذكر عدة روايات

الكلام في افضلية الصلاة اول الوقت او التأخير لاجل حضور الجماعة

الكلام في افضلية تاخير الصلاة لاجل الجماعة كما عند السيد اليزدي

الكلام في افضلية تقديم الصلاة في اول وقتها

الكلام في اتيان الصلاة في اول وقتها كما ذكر السيد اليزي

في فتوى السيد اليزدي في افضلية التفريق بين الصلاتين

الكلام في افضلية التفريق بين صلاتين ذهب له السيد اليزدي

الكلام في الاستدلال على افضلية التفريق بين صلاتين

البحث في الجمع او التفريق

الكلام في من استدل باستحباب التفريق بين الصلاتين

الكلام في جواز التفريق بين الصلاتين الظهر والعصر

الكلام في معنى الجمع بين الصلاتين عند السيد اليزدي

الكلام في من ادرك 3 ركعات قبل منتصف الليل

الكلام من ادرك 3 ركعات في اخر الوقت ما هو تكليفه

كلام السيد اليزدي في من ادرك اربع ركعات وكان مقيم ثم عدل نيته

البحث في من ادرك احد الصلاتين وبعض من الاخر هل تصح الصلاتين

الكلام بمن ادرك بعض الوقت مثلا 3 ركعات قبل منتصف الليل

الكلام في من ادرك بعض الوقت والوقت لا يسع الصلاتين, ماذا يفعل

البحث في من ادرك وقت يسع لاحد الصلاتين وقسم من الاخرى

لو ادرك 5 ركعات من اخر النهار قال اليزدي يصلي الظهر ثم العصر

لو دخل الوقت ولم يصلي لعرض مانع من جنون او حيض او غيره, هل يقضي

الكلام في من ادرك الصلاة ثم فقد شرائط المكلف كالحيض- يقضيها

لو زالت الشمس ولم تصلي المرأة حتى حاضت

كان كلامنا لو ادركت المرأة الزوال ولم تصلي حتى جاءها الحيض, ما هو الحكم

الكلام في امرأة ادركت وقت الظهر ولم تصلي الظهر ثم نزل عليها الحيض هل تقضيها

الكلام في فصل اليزدي في من التفت اثناء الصلاة او بعدها

الكلام في من صلى اللاحقة قبل السابقة نسيانا, ما حكمه